《經(jīng)籍、寓言故事·夸父》原文與賞析

昔時有人，于眾人中，嘆己父德而作是言：“我父慈仁，不害不盜，直作實語，兼行布施。”時有愚人，聞其此語，便作是念，言：“我父德行，復(fù)過汝父。”諸人問言：“有何德行，請道其事。”愚人答曰：“我父小來斷絕淫欲，初無染污。”眾人語言：“若斷淫欲，云何生汝?”深為時人之所怪笑。

《夸父》是一則簡短的寓言，選自《百喻經(jīng)》第一卷第九則《嘆父德行喻》，此經(jīng)共有四卷，公元五世紀(jì)時印度僧伽斯那撰，南朝蕭齊印度來華僧人求那毗地譯。

《百喻經(jīng)》舊題《百句譬喻經(jīng)》，書末有作者的后記六頌，頌后記云“尊者僧伽斯那造作《癡華鬘》竟”，華鬘即花鬘，也就是花環(huán)，一些小的故事集合在一起，就像漂亮的花串成一束成為花環(huán)，因此古代印度就把這樣的故事集也叫做“華鬘”，《癡華鬘》意為“癡人的故事集”，這當(dāng)是本書的原名。經(jīng)日本學(xué)者巖本裕的考證，其內(nèi)容也的確多取自古印度愚人故事(見開明書院1978年版《仏教說話研究》二《仏教說話四源流上展開》)。據(jù)知識出版社1989年版《中國佛教》(四)介紹，“本書的寫成正是印度寓言文學(xué)的盛時，也是有名的《五卷書》(婆羅門學(xué)者所撰用來教育貴族子弟的一部梵文寓言集)流行的時代，可謂應(yīng)時之作，但在印度，直到現(xiàn)在沒有發(fā)現(xiàn)它的梵本。”

但僧伽斯那撰集此書，卻不是為講故事、說笑話，而是要以戲笑的方法來闡明佛法。

譯者求那毗地，系比丘名音譯。意譯“德進(jìn)”、“安進(jìn)”，中印度人，是僧伽斯那的弟子。聰慧強記，能誦大小乘經(jīng)十余萬言。齊武帝永明年中(483—493)來華，譯經(jīng)多種，《百喻經(jīng)》譯于南齊永明十年(492)。傳見《歷代三寶記》十一、《梁高僧傳》三、《開元釋教錄》六。

《夸父》故事情節(jié)很簡單，說的是有一愚人，在眾人中，聽到別人夸耀父親的德行，心生羨慕，便聲稱自己的父親更有道德，從小就沒有和異性發(fā)生過關(guān)系，眾人便問道：“既然如此，怎么會有你這個兒子的呢?當(dāng)時的人們聽說了此事都怪笑不已。

這則寓言雖很短小，細(xì)細(xì)看來，卻也有三個層次，第一層次從開頭至“兼行布施”，交待了寓言發(fā)生的場景與起因;第二層次從“時有愚人”至“初無染污”，寫愚人的心理與言行;末一層次則是點睛之筆，借眾人之口點出了愚人的可笑，并交待了此事的后果。

顯而易見，這則寓言諷刺的是那些好夸大其辭、言過其實的人。

寓言是人們?yōu)榱苏f明某一抽象的道理而編造的故事，是虛構(gòu)的產(chǎn)物，它看起來像是真實的，其實在生活中不一定發(fā)生過; 說它是假的，卻又符合生活的真實，并反映了實際生活經(jīng)驗。本文正是如此。文中故事發(fā)生的場景、起因莫不合情合理，情節(jié)的發(fā)展也切合環(huán)境和人物身份，讀來仿佛見其人，聞其聲，頗有真實感，從而使人覺得可信。全篇行文質(zhì)樸通俗，筆調(diào)明朗，一切情節(jié)都發(fā)生自然，直至最后。末一層次的眾人之語就像相聲中的 “包袱”，起勢突兀，“抖”得恰到好處，既使全文具有了戲劇性效果，又含義深長，起到了告誡的作用。

末一層次另有兩處值得注意：

其一，“怪笑”的“怪”字突出鮮明地表現(xiàn)了時人對此事的反響，從而渲染了愚人夸父的惡果，揭示出 “世間無智之流，欲贊人德，不識其實，反致毀訾如彼愚者，意好嘆父，言成過失” 的下場 (見 《大藏經(jīng)》本緣部下 《百喻經(jīng)》卷一)。“怪”字用得恰到好處。

其二，“眾人語言”后面有“深為時人之所怪笑”一句，“眾人”與 “時人”僅一字之差，便交待了場景的變化和范圍的擴大，可謂簡練、精當(dāng)之極。

全篇以四言句為主要敘述形式，每句兩個音拍，以二二的節(jié)奏，四字一頓，讀來抑揚頓挫，起伏有致，是這篇小文章的又一特色。