89

正像四面八方綻放著簇簇芙蓉。

118

天神們也都屈服，怎么能算弱小？

120

天堂里還是有仙女同游。

130

這世界依然是一片暗黑。

(金克木譯)

【賞析】

“艷情”是印度詩歌中的一個(gè)特有的范疇，這個(gè)詞就所指的內(nèi)容而言，譯成漢語“艷情”是相當(dāng)?shù)模且饬x和作用卻大不相同。在中國詩中這是低級的，在印度詩中這反而是高級的，甚至有時(shí)成為主要的“味”。在內(nèi)在含義上，印度詩中的“艷情”有點(diǎn)類似于《圣經(jīng)》中的《雅歌》，所不同的是印度詩人把對神的虔信和男女愛情混為一談，其中不能有欲望的成分，極難得到外人的體會(huì)。在印度最古老的文論《舞論》中論“艷情味”的話表明了印度詩歌中對“艷情”的早期解釋：“它以男女為因，以最好的青年(時(shí)期)為本，它有兩個(gè)基礎(chǔ)： 歡愛與相思”；“富有幸福，與所愛相依，享受季節(jié)與花環(huán)，名為艷情”。可見艷情的含義包含了愛情、青春，不完全與漢語的理解一致。

伐致呵利的《艷情》既寫女性的嬌美和愛情的甜蜜，也寫貪戀女色的禍患。詩人既贊美“艷情”，又反對沉醉于“艷情”。和《正道》相比，《艷情》所寫的大多是愛情詩，詩句優(yōu)美感人，形象活潑，比喻生動(dòng)，少了哲理性的思索，多了鮮明的意象，別有一番情趣。

在第89首中，詩人把少女含羞的嬌態(tài)描繪得淋漓盡致，確實(shí)為美而寫，充滿真誠的贊美，少女之美仿佛躍然紙上。

在第118首中，詩人巧用反語，贊美了女性的靈動(dòng)和美麗。對眼神的描寫使人想到了沙恭達(dá)羅“小鹿般的眼睛”。古印度對女性美的描寫和中國古代進(jìn)入封建社會(huì)以后的拘泥于禮教相比，要開放很多，與《詩經(jīng)》中一些詩歌有異曲同工之妙。

第120首對假道學(xué)的圣人進(jìn)行了辛辣的諷刺，也可見宗教并非是禁欲的代名詞，因?yàn)椤疤焯美镞€是有仙女同游”。

第130首說“只缺了我的亮眼女”，描寫了愛情不可或缺以及愛人在詩人心目中的崇高地位，連星光、明月、燈火都無法代替，用了對比的修辭手法，使表達(dá)效果得到了增強(qiáng)。

通過這些詩，我們可以窺見印度文化的一個(gè)特點(diǎn)： 雖然印度文化是宗教色彩很濃的文化，但是同時(shí)，它也有非常重視現(xiàn)世生活的一面。印度是一個(gè)宗教王國，古代印度各種宗教并存，婆羅門教、印度教、佛教、耆那教等派別眾多。修行是印度人自古崇尚的德行，然而在凈修林里，一樣也有美好的愛情故事發(fā)生，沙恭達(dá)羅的故事就是一個(gè)典型的例子。世俗生活是印度人所認(rèn)為的整個(gè)人生的一部分，只是進(jìn)入靜修生活之前的前半生的經(jīng)歷而已。同時(shí)，這些愛情詩中又具有獨(dú)特的宗教色彩，這就是“艷情”中所謂的不能有欲望的成分。按照佛教的說法，相思和歡愛都只是幻象，“顛倒夢想”是也。“季節(jié)與花環(huán)”雖然是詩歌中的意象與青春的象征，與現(xiàn)實(shí)生活卻似乎總是隔了一段距離。

(王萍)