《詩詞曲賦文·和陶形贈影》原文與賞析

蘇 軾

天地有常運，日月無閑時。

孰居無事中，作止推行之。

細(xì)察我與汝，相因以成茲。

忽然乘物化，豈與生滅期。

夢時我方寂，偃然無所思。

胡為有哀樂，輒復(fù)隨漣洏。

我舞汝凌亂，相應(yīng)不少疑。

還將醉時語，答我夢中辭。

陶淵明于義熙九年(413)創(chuàng)作了哲理詩《形影神》，“主旨是反對違反自然的宗教迷信。仍針對當(dāng)時廬山釋慧遠(yuǎn)的《形盡神不滅論》而發(fā)，亦涉及道教徒的‘長生久視’說”(參見逯欽立校注《陶淵明集》卷二)。蘇軾的三首和詩，是元符元年(1098)在儋州(今海南省儋縣)寫成的(參見傅藻《東坡紀(jì)年錄》)。和詩與原作一脈相承，批判“佛國”，否定“仙山”，在人生哲學(xué)的探索中，企求于夢幻，歸化于自然。三首和詩各有側(cè)重，又都采取擬人化的藝術(shù)手法，頗富理趣。這里先說《和陶形贈影》。

陶淵明《形贈影》云：“天地長不沒，山川無改時?！背姓J(rèn)自然界存在客觀規(guī)律。蘇軾和詩云：“天地有常運，日月無閑時;孰居無事中，作止推行之?”以反詰設(shè)問探尋天地日月的主宰，從宏觀上立論。這里借用《莊子·天運》的思想材料：“天其運乎?地其處乎?日月其爭于所乎?孰主張是?孰綱維是?孰居無事而推行是?”在涉及宇宙觀的根本問題上，蘇軾和陶淵明一樣具有樸素的唯物主義傾向。

“細(xì)察我與汝，相因以成茲。忽然乘物化，豈與生滅期?！币庵^形影不離，互相依存，行止同步，幻滅同期?！拔摇敝感?，“汝”指影，“物化”出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶，則必有分矣，此之謂‘物化’。”宣揚的是物我融化合而為一。蘇軾以莊周與蝴蝶的關(guān)系比擬形與影，強調(diào)其合一，試圖以此解析人生。這與陶淵明“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”(見《歸去來辭》)不謀而合，姑隨造化，聽天由命，因而對生與死(佛教以死為寂滅，即涅槃)都無所謂了。這與蘇軾的《和陶桃花源詩》“從來一生死”暗合。

“夢時我方寂，偃然無所思。胡為有哀樂，輒復(fù)隨漣洏。我舞汝凌亂，相應(yīng)不少疑”。意謂我(形)在夢幻境界中，孤寂如滅，安然止息，無思無慮，更無哀樂：既沒有涕淚漣洏的悲傷，也沒有月下獨舞的樂趣。這是從“物化”引來的感慨?！拔椅琛本涿饕u李白《月下獨酌》詩意：“舉杯邀明月，對影成三人”;“我歌月徘徊，我舞影凌亂?！痹娙苏J(rèn)為形與影互相對應(yīng)，不存疑義。以上六句中，“輒復(fù)”句是“哀”的引申，“我舞”句是“樂”的具體化，前呼后應(yīng)，詩法細(xì)密。但“我舞汝凌亂”隱含了形為主、影為輔的意思。

結(jié)句“還將醉時語，答我夢中辭”，回應(yīng)《形贈影》詩題，明確表示以上“形”的自白不過是“夢中辭”，還要逗出“影”的“醉時語”做答辨。語言詼諧幽默，比擬有趣自然。

紀(jì)昀評論此詩是：“本是理題，遂不嫌作理語，言固各有常也?！辟潛P“此首多陶意”(見《紀(jì)評蘇詩》卷四一)。按陶淵明原詩批判佛教“形盡神不滅”的因果報應(yīng)，兼駁道教的修煉長生。蘇軾和詩宣揚物我合一，人生如夢，二家旨趣不盡相同，紀(jì)氏失察也。但兩位大詩人都在追求平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格，力求脫盡塵埃，在這一點上，蘇詩確實“多陶意”。