《基督教文學(xué)·《圣經(jīng)·新約》·約翰》原文與賞析

《新約·馬太福音》第3章

《新約·馬可福音》第6章

有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：“天國近了，你們應(yīng)當(dāng)悔改。”這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜。那時，耶路撒冷和猶太全境，并約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那里，承認(rèn)他們的罪，在約旦河里受他的洗。約翰看見許多法利賽人和撒都該人，也來受洗，就對他們說：“你們這些毒蛇，誰指示你們逃避將來的忿怒呢?你們要結(jié)出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心里說，有亞伯拉罕作祖宗。我告訴你們，上帝能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現(xiàn)在斧子已經(jīng)放在樹根上，凡不結(jié)好果子的樹，就砍下來，丟在火里。我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以后來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用圣靈和火給你們施洗。他手里拿著簸箕，要揚凈他的場，把麥子收在倉里，把糠用不滅的火燒盡。”

當(dāng)時，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：“我當(dāng)受你的洗，你反倒上我這里來。”耶穌回答說：“你暫且應(yīng)許我。因為我們理當(dāng)這樣盡義。”于是約翰應(yīng)許了他。耶穌受了洗，隨即從水里上來，天忽然為他開了，他就看見上帝的靈，仿佛鴿子降下，落在他身上。天上有聲音說： “這是我的愛子，我所喜悅的。”

希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰鎖在監(jiān)里。因為希律已經(jīng)娶了那婦人。約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”于是希羅底懷恨在心，想要殺他，只是不能。因為希律知道約翰是義人，是圣人，所以敬畏他，保護(hù)他，聽他講論，就多照著去辦，并且樂意聽他的。

有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設(shè)筵席，請了大臣和千夫長，并加利利作首領(lǐng)的。希羅底的女兒進(jìn)來跳舞，希律和同席的人都?xì)g喜。王就對女子說：“你隨意向我求甚么，我必給你。” 又對她起誓說：“隨你向我求甚么，就是我國的一半，我也必給你。”她就出去對她母親說： “我可以求甚么呢?”她母親說： “施洗約翰的頭。”她就急忙進(jìn)去見王，求他說：“我愿王立時把施洗約翰的頭，放在盤子里給我。”王就甚憂愁，但因他曾起過誓，又因當(dāng)著同席的人，就不肯推辭。隨即差一個護(hù)衛(wèi)兵，吩咐拿約翰的頭來。護(hù)衛(wèi)兵就去到監(jiān)里斬了約翰，把頭放在盤子里，拿來給女子，女子就給她母親。約翰的門徒聽見了，就來把他的尸首領(lǐng)去，葬在墳?zāi)估铩?/p>

本篇記載了在耶穌之前約翰在猶太傳道的言行及他被害的經(jīng)過。

在《舊約》末尾，先知認(rèn)賽亞就曾預(yù)言：“在荒野有人大聲呼喊，預(yù)備主的道、鋪平他的路。”約翰的行為正好應(yīng)驗了這一預(yù)言。據(jù)《新約·路加福音》，約翰本人的誕生也很奇異。他的做祭司的父親虔信上帝，為人正直，母親也品行高尚，一切行為完全遵照上帝誡命和吩咐。夫妻二人皆已年邁，一直沒有子嗣。有一天，祭司當(dāng)值燒香時，突然有天使向他顯現(xiàn)，預(yù)告其妻將生一子，需取名約翰，約翰在出生之前就已被圣靈充滿，即將成為上帝偉大的仆人。他的使命就是要引導(dǎo)許多以色列人回心轉(zhuǎn)意，歸順?biāo)麄兊纳系邸Ｋ獛е褚岳麃喯戎菢拥男膽B(tài)，偉大的能力，作救世主的先驅(qū)。不久，祭司之妻果然懷孕，而8個月后，童貞女馬利亞也有了身孕——這樣，約翰和耶穌均按上帝的意志誕生了。約翰漸漸長大，身心強(qiáng)健，在他開始公開露面，向以色列人傳道以前，一直住在荒野。后來，他到了約旦河附近一帶傳道，勸人悔改，并在約旦河中為人施洗，象征洗去罪惡，故被稱為施洗者約翰。基督教后來的洗禮儀式即源于此。福音書中關(guān)于約翰誕生這一段記載，顯然是為了把他神圣化，因為他是為基督教創(chuàng)立及傳播做了開創(chuàng)性工作的先驅(qū)者。

故事中我們注意到約翰對法利賽人和撒都該人的嚴(yán)正斥責(zé)，這其中是有緣由的。這二者均為猶太教上層社會的不同派別，都標(biāo)榜嚴(yán)守猶太教的古老律法和傳統(tǒng)，同時，法利賽人還主張同外教人嚴(yán)格分離，反對當(dāng)時希臘文化的影響，反對羅馬人的統(tǒng)治。但實際上，他們卻把希臘人關(guān)于靈魂不死的觀念引入猶太教，對羅馬帝國并不進(jìn)行斗爭。撒都該人則更重視世俗生活，致力于政治、權(quán)勢而不注重宗教活動，他們甚至與羅馬人在政治上相勾結(jié)。這二派人都反對基督教的教義，后來又屢屢以耶穌妖言惑眾，違背猶太教訓(xùn)誡為由而加害于他及其門徒。為此，《新約》中常有耶穌對這些人的指責(zé)和批評，而在西方文學(xué)中，法利賽人也成為了言行不一、偽君子的代名詞。

約翰在曠野傳道，食蝗蟲野蜜，過著艱苦的生活，以自己的言行四處傳道，因此聲名遠(yuǎn)播，贏得了人民的敬愛，連希律王(即想要尋訪剛剛誕生的耶穌的那位大希律王之子安提帕)對他也有幾分敬畏。他在公共場所無所畏懼地責(zé)備那些有勢力的法利賽人和撒都該人，對安提帕娶弟婦為妻的不道德行為也直言譴責(zé)，為此觸怒了這位新王后，為自己惹來殺身之禍。一位偉大的先知竟因國王要信守對一善舞女子希羅底的女兒莎樂美的諾言而被斬首，表明了當(dāng)時羅馬帝國治下猶太社會的混亂及基督教早期傳道者的處境。不過，約翰已完成了自己的使命。上帝之子已經(jīng)受過洗禮，圣靈已降臨到他的身上。他將傳播上帝的福音，拯救眾人。后來，當(dāng)耶穌聲名遠(yuǎn)播，傳到希律王安提帕那里時，不論是民眾，還是這位國王都曾一度堅持這是被斬首的約翰死里復(fù)活，再度轉(zhuǎn)世，足見約翰的影響之大。

施洗者約翰的故事在西方廣為流傳，后世文學(xué)藝術(shù)家也曾以此作為自己的創(chuàng)作題材。1893年，英國唯美主義詩人奧斯卡·王爾德便借《圣經(jīng)》中這一故事寫出了獨幕劇《莎樂美》，但劇中要求約翰頭的不是希羅底，而是莎樂美自己。莎樂美向約翰求愛而遭到拒絕，遂發(fā)誓一定要吻到他的嘴唇。最后，她誘使希律王殺死了約翰，吻到了約翰被砍下的頭。王爾德在這兒所表現(xiàn)的是一種變態(tài)的激情所造成的后果，顯然已脫離了故事本義。此劇在英國曾被禁演，后來理查·施特勞斯把它改編成了小歌劇，才使之流傳。