《詩詞曲賦文·和李天麟(其一)》原文與賞析

楊萬里

學詩須透脫，信手自孤高。

衣缽無千古，丘山只一毛。

句中池有草，字外目俱蒿。

可口端何似？霜螯略帶糟。

作為南宋 “四大中興詩人”之一的楊萬里，常愛以禪喻詩，主人從那迷離恍惚的禪語中，體會他寫詩講究 “活法”的訣竅。《和李天麟》 的兩首詩就是這樣。

在第一首詩中，作者借助禪語，談他對寫詩應由 “透脫”而達“孤高”妙境的見解。

他一下筆，就提出一個獨特的命題： 學習寫詩必須首先做到識度通達、胸襟超豁，然后自能達到信手拈來即為“孤高”的境界。“透脫”講的是來源于生活體驗中對事物認真探索之后的通曉徹悟，從而形成心境活潑、機趣橫生的藝術修養。“孤高”則指一空依傍、高妙絕倫的詩歌意境。“透脫”是因，“孤高”是果，因果合一，點明主旨，突出強調不粘滯于世俗情見而養成孤特自立的獨創性，乃是 “學詩” 的第一要義。

接著，作者以佛家沒有傳之千古的法統作喻，表明只要修養到家，誰都能自立門戶，舉重若輕。“衣缽”，是佛門師徒傳授法統的兩件生活用具——袈裟和飯缽。例如 《傳燈錄》： “池州使君問五祖(弘忍) 曰： ‘會中有五百僧，不傳衣缽，為甚卻付與盧行者 (六祖慧能)?’”慧能以倡 “頓悟”而成禪宗的南宗，自立門戶，說明佛家也沒有不斷的法統，誰都可以起來自作開山祖師。因此，只更不迷信偶像，不粘滯傳統，心胸透脫，有所獨創，那么，即使“丘山”至重，“一毛”至輕，也能做到舉重若輕，無不如意了。作者借此說明，詩家猶如佛家，不要像江西詩派那樣爭門戶，講傳統，而應重妙悟，貴獨創。如果詩家能沖破江西詩派立宗派的風氣，就會胸襟透脫，詩境孤高，這大約就是作者在這兒借禪喻詩的用心所在吧。

不過以禪喻詩終究有些玄妙，所以作者再以“句中池有草……”兩句具體說明。據《南史·謝惠連傳》云：六朝詩人謝靈運曾思詩竟日不就，忽夢見族弟惠連，即得“池塘生春草”佳句，以為“此語有神功，非吾語也”。作者用謝的佳句得之于夢境之頓悟，說明清新自然的文采風格要靠平素修養之激發，而這個佳句正是詩歌形式方面的“透脫”而達“孤高”的實例。它的對句“字外目俱蒿”，則用《莊子·駢拇》所云“今世之仁人，蒿目而憂世之患”語意，表述在思想內容方面由“透脫”而達“孤高”的內涵。“蒿”，目亂之意。作者用“目俱蒿”暗代“憂世之患”，則要求詩歌創作能在字面意義之外，須有關系憂世愛民的寓意。由此看來，作者所立的“孤高”境界，不僅要在藝術形式方面清新自然，獨創高妙，而且要在思想內容方面蒿目時艱，含蓄味遠。這種見解，在當時可謂難能可貴了。

詩能達到這樣“孤高”的境界，藝術效果將會怎樣呢?作者沒有明說，只打了一個巧妙的比喻，讓讀者去體味。“可口”，本謂滋味適口，借喻叫人愛讀。“端”，究竟。以“可口”的食物來喻味足的詩篇，已能喚起讀者人人皆有的聯想;而以“霜螯略帶糟”來喻有特殊味道的詩篇，就更使讀者味感全新、饞誕欲滴了。所謂“霜螯”，是指秋蟹;“糟”，是指酒味。秋蟹最肥，以酒浸之，做成糟蟹，則更別有風味，最為鮮美。如果詩味能像糟蟹之美味，那么，這種詩也就決非一般詩作所可比擬了。作者巧設比喻，令讀者對“孤高”詩作的奇特之形，醉人之香，深遠之味，有了極為親切的直覺的體會，堪稱是清新脫俗、余味無窮的結筆。