告讀者

本文是波利埃·德·博當(dāng)先生的作品。他出生于法蘭西一個(gè)古老家族，200年前已定居在瑞士。他是洛桑的首席牧師。他的學(xué)識(shí)與他的虔誠(chéng)相當(dāng)。他為大《百科全書(shū)》撰寫(xiě)此文。文章編入《百科全書(shū)》。人家刪去了幾處，因?yàn)榫帉彽娜藛T認(rèn)為有些學(xué)識(shí)與虔誠(chéng)不及作者的天主教徒可能會(huì)加以濫用。這篇文章受到一切賢明人士的一致贊揚(yáng)。

人們同時(shí)把它編入另外一本小辭典里印行，而在法國(guó)歸之于一個(gè)人們不惜使之惶恐不安的人的手筆。有人揣測(cè)這篇文章是蔑視宗教的，因?yàn)樗y(cè)它是一位非圣職人員的作品，便對(duì)這篇文章和被人誣指文章的作者大發(fā)雷霆。被人誣陷的那個(gè)人對(duì)這種誤解只好置之一笑。他以悲天憫人的心情目睹人們每天都犯的錯(cuò)誤和不公正行為的這個(gè)實(shí)例，因?yàn)樗心琴t明博學(xué)的教士親自書(shū)寫(xiě)的手稿。這份手稿他還保存在自己手里。他愿意出示給任何想要目睹這個(gè)稿子的人士。在稿子上甚至還可以看到有這位非圣職人員為了防止有人不懷好意胡亂解釋而畫(huà)的杠子。

所以我們現(xiàn)在把這篇文章照原稿印行。我們把已在他處印行的一些段落刪去，以免重復(fù)，但是只字未增。事情之妙處在于可尊敬的作者有一位同道寫(xiě)了世上最可笑的東西來(lái)反對(duì)他的同道的這篇文章，而自以為是寫(xiě)來(lái)反對(duì)一位公敵的。這酷似夜間作戰(zhàn)，人們?cè)诤妥约夯锇椴贰?/p>

屢屢有些宗教問(wèn)題辯論家指責(zé)圣奧古斯丁·圣熱羅姆文章的一些段落而不知這些文字就出自這些教士的手筆。他們?nèi)缛舨恢朗ソ?jīng)新約是出自何人之手，也會(huì)去咒罵這部書(shū)的一部分的。人們這樣判斷事物的次數(shù)也過(guò)于多了。

Messie， Messiah (彌賽亞)一詞出自希伯來(lái)文，與希臘文Christ(基督)一詞涵意相同。二者都是在宗教中的祝圣用語(yǔ)，現(xiàn)今只用于指稱(chēng)杰出的受膏者，或說(shuō)敷過(guò)圣油的人。這位救世主就是古代猶太民族等候而且在他降臨后仍在追求他降臨的那個(gè)人，而在基督徒的心目中，他則是瑪利亞之子耶穌，基督徒把耶穌視作主的受膏者，許諾給人類(lèi)的彌賽亞。希臘人使用Eleimmenos一詞，意義與Chritos相同。

我們?cè)谂f約里看到彌賽亞這個(gè)詞遠(yuǎn)非專(zhuān)指以色列民族所盼望降臨的大救星，也不僅專(zhuān)指上帝的那些真誠(chéng)而又忠貞的信徒們。這個(gè)名字卻常常奉送給一些國(guó)王和崇拜偶像的王子。這些人在永恒的上帝手中是他懲罰罪惡的執(zhí)行者或是執(zhí)行他的道德準(zhǔn)則的工具。《集會(huì)書(shū)》的作者就是這樣談以利沙的： qui ungesad poenitentiam，或照70人譯本(Septante)，ad vindictam(“您為國(guó)王們擦圣油來(lái)行主的懲罰。”)，所以他派遣了一位先知去為以色列王耶戶(hù)擦圣油。先知又向大馬色和敘利亞國(guó)王哈薛宣告擦圣油禮，因?yàn)檫@兩位君王都是最高主宰的彌賽亞，要去懲罰亞哈一家的罪行和褻瀆行為的。

但是在彌賽亞書(shū)第45章第一句里，彌賽亞(救世主)這個(gè)名稱(chēng)特別賜給了古列(Cyrus)。神對(duì)他的受圣油者，他的彌賽亞古列如此說(shuō)：“我攙扶古列的右手，使列國(guó)降伏在他面前，云云。”

以西結(jié)在他的啟示第28章14句里把推羅王稱(chēng)為彌賽亞(救世主)，也稱(chēng)他為基路伯。神對(duì)先知說(shuō)：“人子啊，你高聲為推羅王作起哀歌說(shuō)： 主如此說(shuō)。你宛然跟上帝一模一樣，滿(mǎn)懷才智，完美無(wú)瑕；你曾經(jīng)是主的伊甸樂(lè)園，(或依照其他譯本)你是主的一切歡樂(lè)。你的服裝全身佩戴的是各種寶石。紅寶石、黃玉、碧玉、橄欖石、紅瑪瑙、綠玉、藍(lán)寶石、石榴紅寶石、翡翠和黃金。你所會(huì)演奏的鼓和笛都已在你那里，在你受造之日，這些鼓和笛早已齊備。你是一位基路伯、一位彌賽亞(救世主)，作為保護(hù)者，我建立了你，你曾去過(guò)上帝的圣山上。你在發(fā)光如火的寶石中間往來(lái)。你從受造之日起所行的都完善無(wú)瑕。直到后來(lái)在你身上又察出不義的行為來(lái)。”

此外Messie(彌賽亞)即救世主這一稱(chēng)號(hào)，希臘文作Christ(基督)，是送給在希伯來(lái)諸位國(guó)王、先知和大祭司們的。我們?cè)凇读型跫o(jì)》第一卷12章5句里讀到：“主和他的彌賽亞是見(jiàn)證。”換句話說(shuō)：“主和他所立的王是見(jiàn)證。”另外一處又有：“不要碰我那些受圣油者，也絲毫不要傷害我那些先知。”大衛(wèi)受圣靈感召，不只在一處，把他那位迫害過(guò)他自己而他沒(méi)有理由愛(ài)的岳父掃羅稱(chēng)為受圣油者上帝的彌賽亞。我要說(shuō)，對(duì)于這位被天主棄絕、圣靈已從他身上離去的國(guó)王，他卻給以主的彌賽亞稱(chēng)號(hào)和受圣油者身份。他常常說(shuō)：“上帝不許我打擊主的受圣油者、打擊上帝的彌賽亞！”

雖然彌賽亞的美名，經(jīng)主敷過(guò)圣油的人的美名，曾經(jīng)賜給一些崇拜偶像的國(guó)王、一些殘忍的暴君，在我們古代預(yù)言里卻也常常用來(lái)指主的真正受油者，那位最好的彌賽亞以色列的一切信徒所企盼降臨的對(duì)象。所以撒母耳的母親哈拿用以下這幾句非凡的話結(jié)束她的禱詞，她說(shuō)：“耶和華必審判地極的人，將力量賜予所立的王，高舉他的基督的(號(hào))角。”這些話不能用以指任何國(guó)王，因?yàn)槲覀冎喇?dāng)時(shí)希伯來(lái)人根本還沒(méi)有國(guó)王，我們?cè)谙铝懈鱾€(gè)預(yù)言里也遇到這個(gè)字。見(jiàn)《詩(shī)篇》第2篇2句，第28篇8句、《耶利米書(shū)》(30人譯本)第4章20句、《但以理書(shū)》第9章26句、《哈巴谷書(shū)》第3章13句。

我們?nèi)羰前堰@些不同的預(yù)言拿來(lái)與人們通常都?xì)w之于彌賽亞的那些預(yù)言進(jìn)行對(duì)照，便會(huì)發(fā)現(xiàn)彼此有不可調(diào)和之處，而在一定程度上卻又證明作為這些預(yù)言的接受者的那個(gè)民族的固執(zhí)己見(jiàn)是對(duì)的了。

那么事實(shí)在馬利亞的兒子耶穌身上證實(shí)之前，又如何理解一位大智的人，同時(shí)既是神又是人，一個(gè)既偉大又低微而卻能戰(zhàn)勝魔鬼的人，被這個(gè)地獄的精靈，這個(gè)空中威力的王子誘惑、帶走，叫他不由自主地游來(lái)游去的人；又如何理解這個(gè)既是主人又是仆人，既是國(guó)王又是臣民，既是殺牲的祭司又是被殺的犧牲品，既是必死的人又是戰(zhàn)勝死亡的勝利者，既富有又貧窮的人；又如何理解這個(gè)統(tǒng)治期永無(wú)止境，能用奇跡降服整個(gè)大自然的光榮征服者，而又將是一個(gè)苦難中的人，被剝奪生活設(shè)備，時(shí)常甚至在他自稱(chēng)為王而他生來(lái)滿(mǎn)載榮譽(yù)的一生中失去絕對(duì)必需品，受了一種恥辱而殘酷的苦刑，結(jié)束了無(wú)辜的、不幸的、不斷被人反駁和橫加阻撓的一生，而甚至又在這種屈辱、這種異常貶斥中獲得一種無(wú)與倫比的升華之源，使他獲得最高榮耀、權(quán)能和至福，就是說(shuō)把他引導(dǎo)到創(chuàng)造物的最高地位。這些又如何理解呢？

所有基督徒都一致同意在他們名之為基督的拿撒勒城的耶穌身上發(fā)現(xiàn)這些表面上十分矛盾的性質(zhì)。他那一宗派的信徒奉送給他這一卓越頭銜，并非由于他以可感的物質(zhì)方式就像古時(shí)若干國(guó)王、若干先知和祭司那樣，敷過(guò)圣油而是因?yàn)槭レ`指定他擔(dān)任這類(lèi)重大祭禮，因此他已經(jīng)過(guò)必要的精神上的敷圣油禮。

我們寫(xiě)到這里，遇到一個(gè)如此重要的問(wèn)題，因?yàn)橛幸晃缓商m傳道的人，他本來(lái)才薄識(shí)淺、寫(xiě)作平庸，并不見(jiàn)稱(chēng)于世，只因他的一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)而聞名。他使我們認(rèn)識(shí)到我們的主耶穌本是基督，上帝的彌賽亞，在他一生中的3個(gè)偉大時(shí)期3次敷過(guò)圣油來(lái)做我們的王、我們的先知和祭司。

當(dāng)他領(lǐng)洗的時(shí)刻，大自然最高主宰宣稱(chēng)他是主的獨(dú)子，他最?lèi)?ài)的獨(dú)子，從而也就是主的代表。

在他泊山上，改頭換面，與摩西和以利亞結(jié)合在一道，這同一神奇的聲音向人間宣布他是那位賦予萬(wàn)物以生命并且派遣先知下來(lái)而應(yīng)當(dāng)更為人尊崇的人的兒子。

在客西馬尼有一位天使自天而降，在他臨刑前的極度焦急不安中支持他，令他壯起膽來(lái)頂住對(duì)于不可避免的死亡的殘酷恐怖。這次死亡使他成為更優(yōu)良的祭司，正是由于他將獻(xiàn)身為無(wú)辜而純潔的犧牲。

這位獨(dú)具慧眼頗有見(jiàn)識(shí)的荷蘭布道士、著名的柯塞伊厄斯的門(mén)徒，發(fā)現(xiàn)在上帝威力對(duì)于他的受圣油者所施的預(yù)兆里有上帝各次敷圣油封王的跡象： 如在他領(lǐng)洗禮時(shí)，象征圣靈降臨他身上的那只鴿子的影子；在他泊山上，那朵神奇云彩蓋住了他；在客西馬尼地方，他渾身滿(mǎn)是血汗。

既是如此，那么只有極端不信神才不能從這些跡象里認(rèn)識(shí)出上帝應(yīng)該派遣的彌賽亞杰出的主敷圣油者的圣跡來(lái)。倘若這位彌賽亞未經(jīng)列入上帝無(wú)限明智的計(jì)劃之內(nèi)，而在上帝大慈大悲的諸般意圖中，對(duì)于完成上帝創(chuàng)造事業(yè)和拯救人類(lèi)并非必不可少的話，人們也就不會(huì)十分惋惜猶太民族難以想象的那種糊涂了。

但是也必須承認(rèn)猶太民族在壓迫下受折磨，而永恒的主又時(shí)常對(duì)他們做過(guò)光輝的許諾，所以他們必然是企盼著彌賽亞救世主的降臨，并且因此他們不愿意在主耶穌身上認(rèn)出他就是他們所盼望的解放者，何況他們也是那種把肉體比精神看得更重，對(duì)現(xiàn)世需求的敏感更甚于滿(mǎn)足于未來(lái)的因而也就是靠不住的利益的人呢。

而且我們應(yīng)當(dāng)相信亞伯拉罕和他以后的極少數(shù)族長(zhǎng)和先知們都可能對(duì)于彌賽亞救世主的精神統(tǒng)治的性質(zhì)有一種想法，不過(guò)這些想法想必是只停留在一小圈兒受神靈啟示的人們當(dāng)中，所以不足為奇的是這些思想不為大眾所知，就被曲解到了這種程度即救世主在猶太降世時(shí)，猶太人民和他們的博士們，甚至他們那些君王們都等待的是一位帝王、一位征服者，他可迅速征服了世人。但是又如何協(xié)調(diào)這些美好思想和耶穌基督外表悲慘的卑賤處境呢？因此他們聽(tīng)見(jiàn)他自稱(chēng)是彌賽亞救世主時(shí)就感到氣憤，便迫害他，否定了他，并且處以極刑殺死了他。自從那時(shí)以來(lái)，他們絲毫看不到誰(shuí)來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的那些神靈默啟的預(yù)言，而根本不愿意棄之不顧，便沉湎于各式各樣、一個(gè)比一個(gè)更為空幻的想法。

因此當(dāng)他們看到基督教的勝利，感到人們可以巧妙地解釋他們那些由神默啟的古代預(yù)言而歸于耶穌基督的時(shí)候就違背了他們祖先的意見(jiàn)，而否認(rèn)我們?yōu)樗麄円C的圣書(shū)段落應(yīng)理解為彌賽亞的話，曲解了圣書(shū)而自招毀滅。

有些人認(rèn)為猶太人受神啟示的預(yù)言曾經(jīng)被人誤譯，認(rèn)為他們空空等候彌賽亞的降臨，而后者已經(jīng)托身于希西家降臨了。這就是著名的希萊爾的意見(jiàn)。有的人又比較緩和一些，遷就著時(shí)代和環(huán)境，策略地主張對(duì)于彌賽亞降臨的信念并非是宗教信仰基本信條之一，而否定這一教條根本無(wú)傷于宗教戒律，只不過(guò)是微微有所觸犯罷了。猶太人阿爾博^B11便是這樣對(duì)教皇說(shuō)，否定彌賽亞救世主降臨僅僅是折斷一支樹(shù)枝罷了，并未傷及樹(shù)根。

著名的猶太教士所羅門(mén)·扎爾希^B12生活在12世紀(jì)初，在他那部《猶太教法典》里說(shuō)古代希伯來(lái)人以為彌賽亞救世主就生在耶路撒冷，最后一次遭受羅馬武力摧毀的日子里，這就如同人們說(shuō)的，在人死后請(qǐng)來(lái)醫(yī)生。

猶太教教士坎希^B13，也生活于12世紀(jì)，聲稱(chēng)即將降世的彌賽亞救世主將會(huì)把占有猶太地方的基督徒從那里逐出。基督徒也確實(shí)丟失了圣土^B14，而且薩拉丹擊敗了他們^B15。只要是這位征服者略微保護(hù)了猶太人，表明贊成他們，猶太人在欣喜若狂之余必然會(huì)把薩拉丹崇拜為彌賽亞。

圣書(shū)的作者們，以及我主耶穌自己，常常把彌賽亞的統(tǒng)治和永世真福比作喜慶和宴會(huì)。但是猶太教法典的信奉者們大事濫用這一比喻。照他們說(shuō)來(lái)，彌賽亞救世主將賜給他那聚集在迦南地方的人民一席飯餐，席上的葡萄酒就是亞當(dāng)自己在伊甸樂(lè)園釀制而貯存在天使們?cè)诘匦拈_(kāi)鑿的一個(gè)地窖里的。

餐中頭一道菜就吃的是叫做鯤^B16的大魚(yú)海怪，這個(gè)大魚(yú)一口就吞下了一條比它小一點(diǎn)兒的魚(yú)。這條魚(yú)約有三百里長(zhǎng)，背負(fù)全部海水。上帝最初先創(chuàng)造了一條雄鯤和另外一條雌鯤，但是又深恐它們顛覆大地，并且擔(dān)心它們?cè)谑澜缟喜紳M(mǎn)了它們的同類(lèi)，便把那條雌的殺死了，把它腌成咸魚(yú)，做彌賽亞救世主筵席的菜肴。

猶太教教士又補(bǔ)充說(shuō)還要為這頓盛餐屠宰公牛貝埃莫特^B17，這條牛非常之大，每口要吃一千座山的草，這條牛的母牛在開(kāi)天辟地的時(shí)候就被宰殺了，以致這樣碩大的種類(lèi)不得繁殖，這只能損害其他創(chuàng)造物，但是他們斷言永恒的主沒(méi)有把它腌成咸肉，因?yàn)橄棠概Ｈ鉀](méi)有咸母鯤肉那么味美。猶太人還十分相信猶太教士們的這類(lèi)夢(mèng)囈之談，甚至?xí)r常以他們各自分到的一份腌貝埃莫特母牛肉做見(jiàn)證發(fā)誓，猶如有一些蔑視宗教的基督徒以他們?cè)谔熘Ｗ鲆?jiàn)證來(lái)發(fā)誓一樣。

既然關(guān)于彌賽亞的降臨及其統(tǒng)治有一些如此精深的想法，而古今猶太人，甚至不少初期基督徒，不幸滿(mǎn)腦子里都是這些幻想，他們的認(rèn)識(shí)未能提高到認(rèn)識(shí)耶穌的神性，沒(méi)有賦予彌賽亞以神性，還足以為奇嗎？瞧瞧猶太人在題名為《盧西塔尼亞^B18猶太人的基督問(wèn)題》(Judi Lusitani Qustines ad Christianos)一書(shū)中是怎樣論述這一問(wèn)題的。他們說(shuō)：“承認(rèn)一位人神同體的基督，就是自己欺騙自己，就是自己鍛造一個(gè)怪物，一個(gè)半人半馬的怪物，一個(gè)由兩個(gè)根本是風(fēng)馬牛不相及的本性構(gòu)成的奇怪東西。”他們還說(shuō)先知們根本就沒(méi)有指點(diǎn)說(shuō)彌賽亞是神又是人，他們特意分清上帝與大衛(wèi)，聲稱(chēng)前者是主，后者是仆，云云。

當(dāng)救世主露面的時(shí)候，預(yù)言雖很明確，卻不幸被那些和奶水一樣吸入的成見(jiàn)所模糊。耶穌基督本人，也許是為了小心謹(jǐn)慎，也許是為了不激起人們的反感，對(duì)于他的神性問(wèn)題，似乎十分慎重。圣克里索斯通^B19說(shuō)：“他想要聽(tīng)眾在不知不覺(jué)中習(xí)于相信一樁大大超越理性之上的神秘奧義。”他若是行使上帝的職權(quán)寬恕了有罪的人，這一行動(dòng)就會(huì)激怒了當(dāng)場(chǎng)所有的見(jiàn)證人；他那些最明顯的神跡也難以說(shuō)服那些即使是這些神跡的親身收益者的人們相信他的神性。他在祭司長(zhǎng)的審判庭前謙遜婉轉(zhuǎn)地承認(rèn)他是上帝的兒子，大祭司解開(kāi)衣服，大喊大叫說(shuō)他說(shuō)了褻瀆神明的話。在判決圣靈之前，使徒們甚至還料想不到他們親愛(ài)的老師的神性。耶穌詢(xún)問(wèn)使徒們，人民群眾對(duì)他的想法，他們答說(shuō)有的人把他當(dāng)成以利亞^B20，有的又把他看作是耶利米^B21，或其他一位先知。圣彼得也還要接受一種特別啟示才認(rèn)出耶穌基督是基督，是上帝活生生的兒子。

猶太人起來(lái)反對(duì)耶穌基督的神性是通過(guò)各種途徑來(lái)反對(duì)這一偉大奧義的。他們歪曲了他們自己的神諭，或者不驗(yàn)證在彌賽亞救世主身上。他們以為上帝的名，以利^B22，不只是專(zhuān)指神明的，圣書(shū)著者們也稱(chēng)審判官、檢查官和一般權(quán)力高的人為以利。他們的確引證圣書(shū)大量段落證明這種意見(jiàn)，但是卻絲毫無(wú)損于彌賽亞救世主的古代神諭含意明確的用語(yǔ)。

總之，他們以為既然救世主和他以后的福音書(shū)作者們、使徒和早期基督徒們都稱(chēng)耶穌為上帝之子，這個(gè)莊嚴(yán)的名詞在福音時(shí)代，意思只是把巴力^B23之子的反面人物，就是說(shuō)善人、上帝的仆人、與惡人根本不信神的人正相反^B24。

猶太人因?yàn)榉裾J(rèn)耶穌基督的彌賽亞救世主的身份和他的神性，也就少不了叫他受人蔑視，他們那種罪惡的頑固勁兒所能想象出來(lái)的一切笑料、一切恥辱全都加到他的降生、生活和死亡上。

猶太人盲目地寫(xiě)出的一切著作當(dāng)中，再?zèng)]有那部題名為Sepher Todos Jeschut(耶穌傳)的書(shū)更怪誕更可憎的了。這部書(shū)是從斷簡(jiǎn)殘篇里整理出來(lái)的，收在瓦讓賽爾先生那題名為T(mén)ela ignea Satan《撒旦的火網(wǎng)》一書(shū)第二卷里。

就是在這部《耶穌傳》里我們讀到一篇用極端偏見(jiàn)和盡情欺騙寫(xiě)的關(guān)于我們救世主一生的離奇古怪故事。例如他們竟敢提到，有一個(gè)名叫龐泰爾或龐代拉的人，是伯特利居民，在約迦南愛(ài)上了一位有夫之?huà)D。由于這種不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，生了一個(gè)孩子，取名耶穌亞Jesua或耶穌。孩子父親只好逃遁，隱匿在巴比倫。至于小耶穌，人家把他送入學(xué)校就讀。但是作者又說(shuō)，他竟敢在大祭司面前傲慢地昂首露面，而不像習(xí)俗那樣要低頭掩面。這種膽大妄為受到了嚴(yán)厲的訓(xùn)斥，從而決定審查他的出身，審查認(rèn)為他出身不純正，而未幾就讓他蒙受恥辱。

這本可憎的書(shū)《耶穌傳》，在2世紀(jì)時(shí)就已為人們所知。攝爾修^B25曾信以為真地引證了這本書(shū)，奧立澤尼在他著作第九章里批駁了這本書(shū)。

另外有一部書(shū)，也題名為T(mén)oldos Jeschut (《耶穌傳》)，由于爾德里克先生于1750年發(fā)表。這本書(shū)緊跟耶穌福音書(shū)的情節(jié)敘述耶穌童年軼事，但是隨時(shí)犯有最明顯的紀(jì)年混亂錯(cuò)誤。書(shū)中把耶穌基督的生死年代置于大希律朝代，硬說(shuō)人家是在大希律的面前控告龐代爾與耶穌生母馬利亞通奸。

作者署名約拿單，自稱(chēng)是與耶穌基督同時(shí)代而居住在耶路撒冷，肯定希律王向塞扎雷地方的一個(gè)城市里的元老咨詢(xún)過(guò)關(guān)于耶穌的事實(shí)。我們不會(huì)聽(tīng)信如此矛盾百出、荒謬絕倫的作者的意見(jiàn)的。

然而猶太人卻由于這一切誣蔑之詞而對(duì)基督徒和福音書(shū)懷著無(wú)比仇恨。他們無(wú)孔不入地來(lái)搞亂舊約全書(shū)的紀(jì)年而對(duì)于我們救世主的降臨時(shí)間散布疑難。

艾哈買(mǎi)德·本·卡索姆·拉·安達(dá)庫(kù)西，格拉納達(dá)的摩爾人，生于16世紀(jì)末葉，他引述一部古代阿拉伯手稿，這部手稿是在格拉納達(dá)附近一座山洞里連同16頁(yè)薄鉛片一道發(fā)現(xiàn)的，薄鉛片上刻著阿拉伯文字。格拉納達(dá)大主教唐·貝德羅·依·基諾納自己也證明了這一事實(shí)。這些所謂格拉納達(dá)鉛片，隨后就被帶到羅馬，在那兒經(jīng)過(guò)幾載的考查，終于在教皇亞歷山大7世在位時(shí)期被斷定為贗品。其中只是一些涉及圣母馬利亞和她的圣子的虛構(gòu)的故事。

冠以形容詞偽字的彌賽亞的名字，也是用來(lái)指稱(chēng)那些在不同時(shí)代想方設(shè)法愚弄猶太民族的騙子的。在上帝真正使徒降臨之前就曾有過(guò)這類(lèi)偽彌賽亞。賢人迦瑪列談到過(guò)一個(gè)名叫丟大^B26的人，他的故事見(jiàn)史學(xué)家約瑟夫的《猶太古代史》第20卷第2章。丟大自己吹噓說(shuō)他足不浸水渡過(guò)約旦河，他引了許多人跟從著他，但是羅馬人向他的一小隊(duì)人馬猛撲過(guò)來(lái)，把他們沖散了，割下了這位倒霉的首領(lǐng)的首級(jí)，在耶路撒冷高懸示眾。

迦瑪列也談到加利利人猶大^B27，這個(gè)人無(wú)疑就是歷史學(xué)家約瑟夫在他那部猶太戰(zhàn)爭(zhēng)史2卷12章里提到的那個(gè)猶大。約瑟夫說(shuō)這位偽先知糾集了將近3萬(wàn)人馬。但是夸張又是猶太史學(xué)家的特點(diǎn)。

從使徒時(shí)代起，人們看到諢號(hào)行邪術(shù)的人西門(mén)誘惑撒瑪利亞城的居民，使他們把他視為上帝能力的體現(xiàn)者。

后一個(gè)世紀(jì)，基督紀(jì)元178年和179年，在阿德里昂帝國(guó)時(shí)期，又出現(xiàn)了一個(gè)偽彌賽亞，巴爾科謝巴斯^B28，率領(lǐng)一支軍隊(duì)。羅馬皇帝派遣大將朱留·塞維爾烏斯去攻打他，塞維爾烏斯經(jīng)過(guò)幾次遭遇戰(zhàn)，把叛軍圍困在毗泰爾城內(nèi)。城市頑強(qiáng)堅(jiān)守，終被攻陷，巴爾科謝巴斯被擒，處死。阿德里安以為只能頒布敕令禁止猶太人前往耶路撒冷才可以防止他們連續(xù)不斷的反叛。他甚至在該城城門(mén)設(shè)崗來(lái)禁止殘余的以色列人民入城。

人們?cè)诮虝?huì)史史學(xué)家蘇格拉底的著作里讀到紀(jì)元434年在坎迪島^B29上出現(xiàn)了一個(gè)偽彌賽亞，自稱(chēng)名叫摩西。他自謂古代希伯來(lái)人解放者，為了再次解放希伯來(lái)人而復(fù)活。

一個(gè)世紀(jì)以后，公元530年，在巴勒斯坦有過(guò)一個(gè)名叫朱利安的偽彌賽亞。他表示他將如同一位偉大的征服者一般率領(lǐng)他的民族用武力摧毀一切基督教民族。武裝起來(lái)的猶太人為他的諾言所惑，屠殺了許多基督教徒。羅馬皇帝查士丁尼派遣軍隊(duì)去打他，與這個(gè)偽基督交戰(zhàn)，后者被擒，并且被處極刑。

8世紀(jì)初，西班亞猶太人賽萊努斯以彌賽亞自居，布道勸世。有過(guò)一些門(mén)徒，與門(mén)徒一樣死于貧困。

在12世紀(jì)也出了好幾個(gè)偽彌賽亞。在法國(guó)小路易王朝，也出了一個(gè)。他和他的附和者們都被處絞刑。人們始終也不知道他們師徒們的姓名。

13世紀(jì)盛出偽彌賽亞。計(jì)有七八個(gè)在阿拉伯、波斯、西班牙、摩拉維亞等地出現(xiàn)，其中一個(gè)名叫大衛(wèi)·艾爾·勒，人們認(rèn)為他曾是一個(gè)大巫師。也迷惑了猶太人，自己當(dāng)了一個(gè)巨大政黨的領(lǐng)袖。但是這個(gè)彌賽亞被人刺死了。

摩拉維亞城的雅克·齊格勒納，生于16世紀(jì)中葉，宣稱(chēng)未來(lái)的彌賽亞已出世14載了。他說(shuō)他在斯特拉斯堡看見(jiàn)過(guò)這位彌賽亞，并且細(xì)心保存一把寶劍和一根權(quán)杖，等這位彌賽亞一到教學(xué)年齡便把這些交給他。

1626年，另外一位齊格勒納進(jìn)一步肯定了前者的預(yù)言。

1666年出生于敘利亞阿勒頗地方的薩巴泰·塞維，自稱(chēng)是齊格勒納所預(yù)言的彌賽亞。他起初在通衢大道上和鄉(xiāng)間布道。土耳其人都譏笑他，而他的門(mén)徒們卻又都仰慕他。他似乎起初對(duì)于猶太民族有權(quán)勢(shì)的人們并不感興趣，因?yàn)槭葵溂{^B30的猶太教會(huì)判處過(guò)他死刑，但是他只受了一場(chǎng)驚恐和被流放。

他定過(guò)3次婚，而人們說(shuō)他一次也沒(méi)有完婚，他說(shuō)這對(duì)于他沒(méi)有用處，他跟一個(gè)名叫納當(dāng)·雷維的合伙過(guò)，這個(gè)人就扮演應(yīng)該先于彌賽亞而來(lái)的先知以利亞的角色。他們到了耶路撒冷，納當(dāng)便在該城宣稱(chēng)薩巴泰·塞維是各民族的解放者。猶太下層人民便表示贊成他們。但是那些有所損失的人們就咒罵他們。

塞維為了逃避騷動(dòng)，便退隱到君士坦丁堡去，從那兒又轉(zhuǎn)到士麥納。納當(dāng)·雷維派遣了4位使節(jié)到他們那里去。四位使節(jié)都承認(rèn)他是彌賽亞，并且當(dāng)眾向他施禮。這次使命使人民折服，甚至令幾位猶太法師也折服，他們宣稱(chēng)薩巴泰·塞維就是彌賽亞和希伯來(lái)王。但是士麥納的猶太教會(huì)卻把他們的王處以木樁穿刺刑。

薩巴泰置身于士麥納伊斯蘭教大法官庇護(hù)之下，不久便擁有全體猶太人的愛(ài)戴。他令人設(shè)置了兩臺(tái)寶座，一臺(tái)為他自己坐，一臺(tái)為他寵愛(ài)的夫人坐。他自封為萬(wàn)王之王，封他弟弟約瑟·塞維為猶太王，他對(duì)猶太人許諾定能征服奧托曼帝國(guó)。他肆無(wú)忌憚地甚至在猶太禮拜儀式中取消了皇帝的名字而代之以自己的名字。

人家把他囚禁在達(dá)達(dá)尼爾海峽。猶太人宣揚(yáng)說(shuō)人家之所以保留了他的性命，只是因?yàn)橥炼淙松钪情L(zhǎng)生不老的。達(dá)達(dá)尼爾的總督由于猶太人探望他們的王、他們的彌賽亞囚犯給他大送其禮而致富。這位囚犯在囹圄中仍然保持住他的尊嚴(yán)，而且任人親吻他的雙足。

然而在安德里諾堡坐朝廷的蘇丹想要結(jié)束這一滑稽可笑的事，把塞維傳了來(lái)，對(duì)他說(shuō)，他倘若真是彌賽亞，便應(yīng)該是刀槍不入的，塞維承認(rèn)這一點(diǎn)。這位土耳其皇帝便令他做他的宮廷侍從官的箭靶子，這位彌賽亞便承認(rèn)他根本不是刀槍不入的，并且抗辯說(shuō)，上帝派遣他來(lái)是為給穆斯林圣教作證的。司法大臣懲罰了他，他便做了穆罕默德的信徒，他活著和去世的時(shí)候都遭受猶太人和穆斯林同樣的蔑視，這使那冒充彌賽亞的職業(yè)聲名掃地，而塞維也就成了最后消逝的一個(gè)偽彌賽亞了。

(王燕生　譯)

注釋?zhuān)?

《集會(huì)書(shū)》： 舊約圣經(jīng)之一，與《箴言》、《傳道書(shū)》、《雅歌》、《智慧之書(shū)》等均稱(chēng)為L(zhǎng)ivres Sapientiaux(智慧書(shū))，未收入漢譯圣經(jīng)。

以利沙： 猶太先知，先知以利亞的繼承人，見(jiàn)舊約《列王紀(jì)下》3章11句。

見(jiàn)《舊約·列王紀(jì)》Ⅱ19章15及16句。

見(jiàn)《舊約·彌賽亞書(shū)》第45章第1句：“我耶和華所膏的古列，我攙扶他的右手，使列國(guó)降伏在他面前。”

他泊山： 在古代以色列國(guó)約旦河上游尼基烈湖之西。

客西馬尼： 古地名，在耶路撒冷迤東。見(jiàn)《新約·馬太福音》26章36句。

柯塞伊厄斯： 這是JeunKoch或Koken的拉丁化的名字，他是宗教的改革派神學(xué)家，1603年生于德國(guó)不來(lái)梅，1669年在荷蘭萊頓逝世。

指猶太人不相信耶穌基督是上帝派遣來(lái)的彌賽亞救世主而言。

希西家： 猶太國(guó)王，亞哈斯之子： 曾抵抗亞述王賽那謝里布的侵略。

希萊爾： 法利賽人猶太法師，公元初年生于巴比倫。他革新了宗教經(jīng)典解釋學(xué)，用寬容的意義，解釋猶太法典。

阿爾博： 15世紀(jì)初葉西班牙薩拉弋薩轡達(dá)羅卡城猶太布道師和哲學(xué)家。

所羅門(mén)·扎爾希或拉希(1040—1105)： 法國(guó)猶太教法師，著有《原道書(shū)》論述猶太教義，攻擊基督教。

坎希(1110—1175)： 出生于西班牙的猶太教徒家庭，法學(xué)博士，以他反對(duì)基督教的政治論戰(zhàn)聞?dòng)跁r(shí)。

圣土： 一譯福地，即巴勒斯坦。

薩拉丹(1137—1193)： 埃及與敘利亞的蘇丹，1174年曾征服敘利亞，驅(qū)逐基督徒，并占領(lǐng)耶路撒冷。

原文Léviathan：《舊約·約伯記》里所說(shuō)的海怪，漢譯圣經(jīng)譯為鱷魚(yú)，此處改譯為莊子所說(shuō)的北海中的鯤。

貝埃莫特：《舊約·約伯記》第40章中所述巨獸，漢譯圣經(jīng)譯為河馬。

盧西塔尼亞： 古地名，在今之西班牙與葡萄牙一帶。

圣克里索斯通(347—407)： 又稱(chēng)金口(Bouchedor)教會(huì)神甫、君士坦丁堡主教，以口才聞名，有膾炙人口的布道詞遺世。

以利亞： 猶太先知，生于撒瑪利王亞哈與王后耶洗別時(shí)代，他的生活故事如由烏鴉叨食物供養(yǎng)他和使撒勒法一寡婦之子復(fù)活，以及最后上帝用火車(chē)火馬接她升天均見(jiàn)《舊約·列王記》上17章和下2章。

耶利米： 猶太先知，舊約中有耶利米書(shū)。

以利希伯來(lái)語(yǔ)，意即神。漢譯圣經(jīng)《新約·馬太福音》28章46句譯為以利。故從此譯法。

巴力： 本為古代腓尼基人崇拜的偶像，希伯來(lái)語(yǔ)意即有害，壞，惡。圣經(jīng)舊約用以指惡魔，魔鬼，魔王。圣書(shū)作者常用這一詞，寫(xiě)道： 他們的敵人就是巴力之子。

Maschiah(即希伯來(lái)語(yǔ)Messiah彌賽亞)這個(gè)名字本是贈(zèng)給國(guó)王們的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，習(xí)俗漸漸用以指稱(chēng)那個(gè)應(yīng)出自本族而坐在大衛(wèi)王的寶座上的未來(lái)的解放者，隨后，在這一古老形象之外，又出現(xiàn)了另外一個(gè)形象，性質(zhì)更為廣泛，而且更為神秘，這個(gè)形象的典型就是舊約但以理書(shū)中所頌揚(yáng)的神之子，這一典型導(dǎo)源于古波斯人的宗教信仰，這類(lèi)信仰，遠(yuǎn)在猶太人被擄至巴比倫時(shí)，混入摩西時(shí)代的宗教信仰——喬治·阿弗內(nèi)爾。

攝爾修(Celse)： 紀(jì)元2世紀(jì)羅馬柏拉圖派哲學(xué)家，以攻擊基督教而聞名。

迦瑪列、丟大： 二人均系圣經(jīng)人物，見(jiàn)《新約·使徒行傳》第5章34、35、36三句。

加利猶大： 圣經(jīng)人物，見(jiàn)《使徒行傳》第5章37句。

巴爾科謝巴斯： 意即星之子，猶太騙子，自稱(chēng)救世主，曾煽動(dòng)猶太人叛亂，公元135年被誅。

坎迪島： 希臘島嶼，即今之克里特島。

士麥納： 即今之土耳其伊茲密爾市。

【賞析】

《彌賽亞》是伏爾泰手稿中比較特殊的一部，特殊就特殊在，在文章的一開(kāi)篇，伏爾泰就宣布： 這篇文章的大部分并非自己所做，而不過(guò)是編輯洛桑一位牧師波里埃·德·博當(dāng)?shù)奈恼隆．?dāng)然，伏爾泰之所以選擇這樣一篇文章，自有其獨(dú)到的眼光和目的。伏爾泰認(rèn)為，作者的學(xué)識(shí)和虔敬精神都是令人敬佩的，而這篇論述彌賽亞的文章也是客觀的，不偏不倚的。這在當(dāng)時(shí)很多教士風(fēng)聲鶴唳、互相指責(zé)甚至不辨真理的情況下，是非常可貴的。

“彌賽亞”是貫穿猶太教和基督教思想中的一個(gè)重要觀念。正如伏爾泰所言，“彌賽亞”來(lái)自希伯來(lái)文Messiah，其意義與希臘文Christ(基督)含義相同，兩者本來(lái)都是宗教的祝圣用語(yǔ)，意思是“受膏者”(the Anointed One)，即敷過(guò)圣油，為上帝所膏立的人，帶有強(qiáng)烈的拯救含義。在《舊約》中，彌賽亞最早主要是指祭司和先知，如最早的關(guān)于彌賽亞的記載就是《利未記》中關(guān)于摩西按上帝的吩咐膏立亞倫為大祭司的記述(利未記8： 10—12)，又如《列王紀(jì)上》記載先知以利亞膏立以利沙為先知的記載(列王紀(jì)上19： 16)。在巴比倫之囚時(shí)期，由于國(guó)破家亡的現(xiàn)實(shí)和祈求回歸的強(qiáng)烈愿望，彌賽亞的形象逐漸轉(zhuǎn)化為以大衛(wèi)王為代表的軍事君王形象。人們期盼一個(gè)如大衛(wèi)般勇敢善戰(zhàn)的彌賽亞出現(xiàn)，拯救猶太人，復(fù)興以色列。《詩(shī)篇》的很多篇目就表達(dá)了當(dāng)時(shí)的猶太人對(duì)這樣一位理想君王的期盼。以賽亞、耶利米、以西結(jié)、撒迦利亞等先知均預(yù)言過(guò)這樣一位彌賽亞的降臨。有趣的是，異教徒波斯王古列因下令釋放了巴比倫之囚，也曾被膏立，可見(jiàn)此時(shí)彌賽亞的拯救含義已經(jīng)凸顯出來(lái)，甚至超越了宗教本身的束縛(參考梁工《彌賽亞觀念考論》，《世界宗教研究》，2006。1)。彌賽亞出現(xiàn)之時(shí)，也是歷史終結(jié)之處。

在猶太教中，被熱烈期盼的彌賽亞從來(lái)也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，什么時(shí)候會(huì)出現(xiàn)也未可知。基督教認(rèn)為，耶穌就是上帝派往人間的彌賽亞，但是猶太教并不承認(rèn)這一點(diǎn)。在猶太人看來(lái)，彌賽亞仍然是那個(gè)尚未來(lái)臨的末世救主。從理論上說(shuō)，不同的彌賽亞觀念代表了完全不同的兩種思維方式： 在基督教看來(lái)，通過(guò)耶穌人類(lèi)已經(jīng)達(dá)到了永恒的拯救，人們無(wú)須再盼望什么；而猶太教則認(rèn)為，耶和華的拯救仍在路上，人們只能心存祈盼(參考傅有德《猶太教的彌賽亞觀念及其與基督教的分歧》，《世界宗教研究》，1997。2)。從伏爾泰的記述看，在從歷史上，猶太人曾無(wú)數(shù)次歡呼過(guò)彌賽亞的降臨，但是又一次次地失望。伏爾泰告訴我們，約瑟夫比較早的在《猶太古代史》記載了一個(gè)叫丟大的偽彌賽亞，約瑟夫說(shuō)他頗迷惑了一幫猶太人，但最終還是失敗了；公元178年和179年，在阿德里昂出現(xiàn)過(guò)一個(gè)偽彌賽亞，結(jié)果被羅馬軍隊(duì)剿滅；公元530年，在巴勒斯坦出現(xiàn)過(guò)一個(gè)叫朱利安的偽彌賽亞，帶領(lǐng)一幫武裝起來(lái)的猶太人殺死了很多基督徒，結(jié)果被羅馬皇帝查士丁尼剿滅；8世紀(jì)、12世紀(jì)，尤其是13世紀(jì)，都出現(xiàn)過(guò)很多自稱(chēng)彌賽亞的人，但都是在一陣興奮之后無(wú)果而終。此后，自稱(chēng)彌賽亞的人仍然不斷出現(xiàn)，不過(guò)照例是在引發(fā)人們的一陣狂喜之后，自證其偽，紛紛落敗。有趣的是，即使如此，猶太人和猶太教義對(duì)彌賽亞的信念和熱情卻絲毫不減，反倒在一次次的推衍和失敗中，有越發(fā)強(qiáng)烈的趨勢(shì)。在猶太神秘主義思想的推動(dòng)下，彌賽亞信念還日益深入猶太人的日常生活中(參考劉精忠《宗教神秘主義與猶太彌賽亞信仰探析》，《長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002。12)。

彌賽亞觀念對(duì)近代很多文學(xué)家、哲學(xué)家和藝術(shù)家的思想都產(chǎn)生過(guò)重要影響。比如，卡夫卡就是這一思想和邏輯的熱烈擁護(hù)者。因盼望不得而更加盼望的邏輯很好地解釋了卡夫卡作品中所表現(xiàn)出的對(duì)不可抵達(dá)性的樂(lè)觀而頑固的堅(jiān)持，且其邏輯和卡夫卡小說(shuō)藝術(shù)上的延緩和延擱形成了奇妙的同構(gòu)。猶太人在祈盼彌賽亞的過(guò)程中獲得了心靈的安慰，卡夫卡則和饑餓藝術(shù)家一樣看到了祈望過(guò)程本身的美學(xué)意義，并將其轉(zhuǎn)化進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作中。無(wú)怪乎卡夫卡曾將寫(xiě)作稱(chēng)為一個(gè)祈禱的過(guò)程。信仰、祈盼和追尋也許不可達(dá)，但是祈盼的過(guò)程和細(xì)節(jié)卻充滿(mǎn)了意義。在這一點(diǎn)上，猶太哲學(xué)家德里達(dá)和卡夫卡非常相像。德里達(dá)的“異延”理論其實(shí)也是彌賽亞邏輯的延伸。德里達(dá)認(rèn)為，符號(hào)或能指是作為事物的指代而存在的，我們無(wú)法把握事物本身，而只能通過(guò)事物的指代，即通過(guò)符號(hào)或能指來(lái)把握事物。而符號(hào)本身是沒(méi)有穩(wěn)定的意義的，它的意義只能在差別中產(chǎn)生。因此，對(duì)事物“在場(chǎng)”的把握永遠(yuǎn)只能處于推遲和延緩的過(guò)程中，“在場(chǎng)”本身永不可達(dá)。用卡夫卡的邏輯說(shuō)，“異延”是對(duì)不可抵達(dá)性的堅(jiān)持和表現(xiàn)。用海德格爾式的話說(shuō)，德里達(dá)的“異延”和卡夫卡的“延緩”都是存在之存在方式的表征，也是不存在之不存在方式的表征。

總之，理解猶太教-基督教傳中這一古老的彌賽亞觀念，將為我們更好的理解西方哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)提供一種重要的窗口。

(王旭峰)