七律·和郭沫若同志

（一九六一年十一月十七日）

一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。

僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)。

金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃。

今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌?‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍?‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

【題解】

這首詩(shī)是對(duì)郭沫若《看〈孫悟空三打白骨精〉》一詩(shī)的和詩(shī)，最早發(fā)表于人民文學(xué)出版社1963年12月版《毛主席詩(shī)詞》。《孫悟空三打白骨精》是浙江紹劇傳統(tǒng)劇目，內(nèi)容取材于《西游記》第二十七回。1961年，浙江省文化廳經(jīng)改編，將此戲帶北京匯報(bào)演出。郭沫若于10月18日在民族文化宮看了紹劇《三打》后，與劇組人員談話(huà)，曾聯(lián)系國(guó)際共運(yùn)內(nèi)部斗爭(zhēng)對(duì)劇情加以引申。10月25日，又寫(xiě)成《七律·看〈孫悟空三打白骨精〉》，主旨在反對(duì)當(dāng)時(shí)所說(shuō)的“修正主義”，自然，唐僧成為詩(shī)歌抨擊重點(diǎn)。其詩(shī)曰：“人妖顛倒是非淆，對(duì)敵慈悲對(duì)友刁。咒念金箍聞萬(wàn)遍，精逃白骨累三遭。千刀當(dāng)剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛。教育及時(shí)堪贊賞，豬猶智慧勝愚曹。”

11月17日，毛澤東讀了郭氏呈詩(shī)，寫(xiě)下這首和詩(shī)，提出有別于郭氏的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。郭氏在回憶里說(shuō)：“毛主席的和詩(shī)，事實(shí)上是改正了我的對(duì)于唐僧的偏激的看法。”1962年1月6日，郭氏又有和詩(shī)再呈毛澤東。詩(shī)曰：“賴(lài)有晴空霹靂雷，不叫白骨聚成堆。九天四海澄迷霧，八十一番弭大災(zāi)。僧受折磨知悔恨，豬期振奮報(bào)涓埃。金睛火眼無(wú)容赦，哪怕妖精億度來(lái)。”毛澤東閱此詩(shī)后，致信郭氏曰：“和詩(shī)好，不要‘千刀當(dāng)剮唐僧肉’了。對(duì)中間派采取了統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)政策，這就好了。”

【注釋】

[郭沫若]生于1892年，逝于1978年。四川樂(lè)山人。文學(xué)家、歷史學(xué)家。

[白骨堆]指《西游記》中之妖精“白骨精”，在孫悟空棒下，化作“一堆粉骷髏”。

[僧]唐僧，唐代高僧玄奘，曾去印度研究佛學(xué)，帶回大批經(jīng)典在長(zhǎng)安翻譯。小說(shuō)《西游記》依民間流傳唐僧取經(jīng)事演義成書(shū)。小說(shuō)之唐僧，非歷史之唐僧。

[金猴]指《西游記》之孫悟空。下句“孫大圣”同。

【品評(píng)】

說(shuō)“政治議論詩(shī)”可，說(shuō)“政治抒情詩(shī)”亦可。

作者“和詩(shī)”，本來(lái)是詩(shī)人與詩(shī)人詩(shī)情應(yīng)和，但這首詩(shī)因?yàn)轷r明的政治傾向性，而有了更為公開(kāi)的教化作用。

郭沫若詩(shī)，將唐僧視為可加千刀萬(wàn)剮之形象。作觀眾言，無(wú)可無(wú)不可。毛澤東不同意郭說(shuō)，重點(diǎn)鞭撻“妖精”。即便回復(fù)到《西游記》故事，毛澤東的見(jiàn)地都更為正確而入木三分。

首聯(lián)“一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆”句，是敘述，是判定，又是議論。追本溯源，對(duì)立統(tǒng)一而觀之，只要有世界，就有毀壞這個(gè)世界的“白骨精”。無(wú)可置疑，一言定讞，這是毛澤東的哲學(xué)判定！

頷聯(lián)議論色彩最強(qiáng)。“僧”與“妖”對(duì)舉，僧“愚氓”，“猶可訓(xùn)”；妖“鬼蜮”，“必成災(zāi)”。僧、妖不同屬性，故可區(qū)別對(duì)待。這是很冷靜的思考，也是很有原則的劃分。政治家的理性與浪漫詩(shī)人的偏好，在唐僧評(píng)價(jià)上各行其道。想來(lái)，還是毛澤東正確。“金猴”二句，對(duì)孫悟空的賞識(shí)溢于言表。“金猴”之“金”，非“金身”之猴，實(shí)“金睛”——火眼金睛之猴。眼明，能一眼識(shí)破白骨精變化之美女，凡夫俗子不可為也！

尾聯(lián)，跳出《西游記》或紹劇《孫悟空三打白骨精》的故事，回到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“今日”。“今日”不平靜，“今日”有迷霧，“今日”有妖氛，所以，詩(shī)人要“歡呼”孫大圣，希望借他的“金睛”勘破“妖霧”，借他的“千鈞棒”痛毆“妖精”。

此詩(shī)的理性極強(qiáng)。但“理性”思辨又是充分形象化的。這形象，倒不全在“大地”、“風(fēng)雷”、“鬼蜮”、“金猴”、“白骨堆”、“千鈞棒”等的詞語(yǔ)意象，最豐富的意象魔庫(kù)是《西游記》故事。一步也沒(méi)離開(kāi)“西游”故事，所有的人物、事件也都摘取自“西游”體系，在表達(dá)的層面上，一絲兒也未摻雜任何時(shí)尚政論，但政論之傾向，無(wú)處不鮮明，無(wú)處不堅(jiān)剛。

詩(shī)僅八句，表述手法卻每聯(lián)不同：精煉概括的敘說(shuō)（首聯(lián)），鞭辟入里的闡釋?zhuān)h聯(lián)），境界廣闊的描繪（頸聯(lián)），驚天動(dòng)地的呼喚（尾聯(lián)），構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)整合‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌?‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍?‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。可謂盡得“言于此而意在彼”之妙！