華岳

【原文】

西岳出浮云，積雪在太清①。連天凝黛色②，百里遙青冥③。

白日為之寒，森沉華陰城④。昔聞乾坤閉，造化生巨靈⑤。

右足踏方止⑥，左手推削成。天地忽開坼，大河注東溟⑦。

遂為西峙岳，雄雄鎮秦京。大君包覆載⑧，至德被群生。

上帝佇昭告⑨，金天思奉迎⑩。人祇望幸久?，何獨禪云亭?。

【注釋】

①太清：天空。

②黛色：青黑色，形容天空高遠的樣子。

③青冥：形容天色青蒼幽遠，代指青天。

④森沉：幽暗陰沉。華陰：漢代有華陰縣，轄域在華山北麓。

⑤巨靈：神話傳說中劈開華山的神。

⑥方止：戰場上列方陣駐守，比喻巋然不動的樣子。

⑦東溟：東海。

⑧大君：天子。覆載：覆蓋與承載，比喻帝王的恩德。

⑨昭告：明白地告知。

⑩金天：黃色的天，是一種傳說中的祥瑞之象。

?人祇：人與神。望幸：期盼君王臨幸。

?云亭：云云山和亭亭山的合稱。相傳古代無懷氏和黃帝，分別在泰山旁的云云山和亭亭山舉行禪禮祭祀大地。

【譯文】

西岳華山在浮云中展露真容，山頭的積雪如在太空。山峰似有百里之高，凝聚著青黑的顏色與天相接。陽光被山色影響變得寒冷，山形映出巨大的影子讓華陰城如遇陰天。傳說古代天地閉合，巨靈神因造化的偉力誕生。他用右腳踩離大地，用左手削開天空。天地忽然開裂，黃河滾滾流入東海。華山從此屹立世間，坐鎮皇都何其雄壯。君王盛德如天育群生，如地載萬物。當他禱告上帝，天空散發出金色的光芒。百姓與神明等待王者駕臨西岳，云亭二山并非獨享封禪。

【賞析】

在堯、舜、禹時代，華山就已經作為西岳而位列“五岳”之一。據《尚書》記載，新天子即位后不僅要到東岳泰山封禪，而且要到其他四岳巡守祭祀。唐代建立后，統治者十分重視祭祀華山的典禮儀式，其中很重要的現實原因，在于華山地勢險要，與相近的黃河一起構成了保衛唐都城長安的天然城池。秦代和西漢定都長安一帶，都有這方面的考慮。唐玄宗開元十八年（730年），有官員和民間共同奏請朝廷，請求封禪華山。雖然唐玄宗沒有批準這個請求，但華山在當時人們心中的地位由此可見一斑。王維的這首《華岳》，就是在這種背景下產生的。

詩中的前六句都在描寫華山的外貌，其核心在于將“山”與“天”對比。詩中的描寫涉及高度、色象、氣勢三個方面。第一句中“出浮云”表明華山的高度在云層之上，第二句“積雪在太清”則以積雪之高映襯出山頂與天相接的景象。第三、四句的“黛色”“青冥”分別就山和天而言，而以描寫顏色的方式表達山之高，正是運用顏色相近給人造成的空間連續感，模糊“山”在形體上與“天”的區分，而“山”與“天”齊的感受即由此產生。第五、六句專門描寫華山的氣勢。“白日”從第二句的“太清”引出，“寒”則照應“積雪”。所謂“為之寒”，原本是詩人或者瞻仰華山的人，見到山巔積雪后的感受。而詩中把這種屬于人的感受移置給“白日”，仿佛平時帶給人間熱量的太陽，也因為離華山上的積雪太近而變得寒冷，乃至連地上的人們也因此覺得陽光寒冷了。第六句是從第三句“凝黛色”引出的。山的黛色本來附著于山的形體，而因為山的形體太過高大，以致其在地上的影子與山色連成一片，覆蓋了山下的城鎮。

詩中第七到第十二句記述了傳說中華山的由來。第七句“昔聞乾坤閉”是對前六句意思的一個反轉。華山無疑是地上的事物，而它的高度越高，越顯得天地相隔得遙遠。詩人正是從這點著手，用“乾坤閉”三個字徹底扭轉了人們的常識，并由此導出對華山誕生傳說的敘述。第八、九、十、十一四句的內容是傳說中巨靈神分離天地的壯舉。第十二句則將思緒從不可查證的傳說拉回到現實的土地，第十二句中的“大河”指黃河，“注東溟”從側面寫出西高東低的地形，以襯托華山在中國疆域中的重要地位。

詩文從第十三、十四兩句開始，進入對華山政治意義的抒寫。所謂“西峙”，是與其他四岳對照而言，而在傳統中五岳共同象征著統治天下的最高權力。因此接下來出現的“鎮秦京”，象征著華山對大一統王朝都城的重要意義。第十五、十六句突然蕩開筆觸，寫“大君”之事，這實際上是把之前詩中的描寫都收歸于“大君”的形象。“覆載”萬物原本是天地之德，而華山正是由地承載，受天蒙覆。故“天子包覆載”的意思，其實是表明華山作為西岳，固然氣勢雄壯乃至與天相接，但它仍然要接受天子的統治，甚至可以說華山的雄健之氣正是受到天子“至德”的滋養孕育而成。第十七到第二十句，表達了天子封禪華山的期盼。“上帝昭告”“金天奉迎”，是想象天子封禪時的情景。“人祇”中的“人”，指包括詩人在內，支持天子封禪華山的官員百姓；“祇”則指華山之神。“何獨禪云亭”使用了古人舉行封禪泰山之禮的典故，既表明詩人認為華山有資格接受封禪，也暗示在位天子果真能夠封禪華山，則功績不輸于古代圣王。

《華岳》詩中其實蘊含著許多政治意味，甚至其中所有對華山的描寫，在某種程度上都可被理解為對天子權威的象征與尊崇。但我們在讀這首詩時，最直接的感受，恐怕還是來自詩句本身雄渾莊嚴的氣象，這不能不說是王維天才的創作手法的成果。