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張瑋

泰戈?duì)栆栽姼琛都村壤帆@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他的小說也廣為人知，而泰戈?duì)柕膽騽∫蜃髌繁姸唷⑻厣@著在其文學(xué)創(chuàng)作中，同樣占有不可忽視的地位。1910年發(fā)表的劇本《國王》，既展現(xiàn)了作家詩人的才華，而劇本的象征意義，也表達(dá)了作家的哲學(xué)思考。

一

“戲劇有兩個(gè)生命。它的一個(gè)生命存在于文學(xué)中”，泰戈?duì)柕膽騽　秶酢肪褪且徊砍錆M生命力的文學(xué)作品，讀者可以從劇本的語言、結(jié)構(gòu)、情節(jié)等方面來欣賞它。

《國王》，也譯為《暗室之王》，是一部二十場次的戲劇，劇本的內(nèi)容大致是說：王后只能在暗室里與國王相會，從來沒有在光亮處見過國王。一天，她忍不住提出見國王真面的要求，國王答應(yīng)會在節(jié)日里的公共場合現(xiàn)身，但是要王后自己來判斷誰是他。原來，國王因?yàn)槠つw黧黑、相貌丑陋，不愿意讓眾人知曉，更不愿意讓王后見到。節(jié)日那天，相貌英俊的假國王出現(xiàn)在眾人面前。王后被假國王的外貌所迷惑，認(rèn)為他就是真國王，讓宮女獻(xiàn)上祭拜春神的花以表愛意，假國王不明白王后獻(xiàn)花的含義。晚上，假國王和來拜訪的另一位國王在王宮縱火，妄圖劫持王后以要挾其父王，真國王出來解救了王后。王后見到相貌丑陋的國王，不愿意接受他，返回了娘家。回到娘家的王后，受到父王的懲罰，讓她干宮女的活。一些國王聽說公主回到娘家，紛紛上門求親，眾國王迫使王后的父親同意比武招親。王后向假國王求救，遭到拒絕。王后無法忍受被迫比武選婿的侮辱，決定在選婿大典上自殺。關(guān)鍵時(shí)刻，國王帶兵前來，又一次解救了王后。王后再次回到暗室，向國王承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，說自己不配得到國王的愛。國王再次問王后，能否忍受自己丑陋的相貌。認(rèn)識到國王的真正價(jià)值后，王后覺得國王雖然不美，但是卻無與倫比。國王和王后走出暗室，在光亮下生活。

泰戈?duì)柊l(fā)揮了自己詩人的特長，《國王》劇本語言華美，首先帶給讀者的是優(yōu)美的閱讀享受。如在第一場中，國王和王后在暗室中相會，王后對從未謀面的國王的想象，宛如一首濃情的情詩：“雨季剛來臨的日子，當(dāng)被飽含雨水的烏云覆蓋的天空盡頭，森林的輪廓和線條更為深沉的時(shí)候，我坐著一直在想：我的國王的形象也會是這個(gè)樣子，這樣起伏徘徊，這樣覆蓋大地，這樣撩人眼睛，這樣使人心滿意足那如嫩葉的眼睛這樣充滿幻影，那微笑時(shí)這樣沉于嚴(yán)肅之中。”雨季飽含雨水的烏云覆蓋的天空、秋季的澄凈陽光、春季里萬紫千紅的森林等意象，詩人用豐富的想象，明快的語言節(jié)奏，描寫出王后對國王的愛和喜悅。劇本里同樣充滿詩意的語言俯拾皆是，“這種詩化的語言為文學(xué)形象轉(zhuǎn)化為舞臺形象留有更多再創(chuàng)造的空白和機(jī)會。因?yàn)樵娀恼Z言可以最簡練、最集中、最含蓄、最少量的詞語，表達(dá)出凝練而深蘊(yùn)的美學(xué)內(nèi)涵”。

另一方面，泰戈?duì)柪^承了印度古典梵劇中，人物語言雅俗之分的傳統(tǒng)，《國王》中也不乏生活化語言和插科打諢之語。如第二場中，出場人物眾多，行人、衛(wèi)兵、市民、老爺爺?shù)刃涡紊娜耍└隊(duì)柧陀每谡Z化的臺詞，描繪出一幅熱鬧的市井生活畫面：有一本正經(jīng)說出的家族軼事，也有俗語化的生活智慧總結(jié)。劇本中，這種民眾生活化的語言與國王、王后的詩化語言，不僅在文本上形成了閱讀反差，在舞臺演出時(shí)，也會增加戲劇的觀賞吸引力。

《國王》故事曲折，情節(jié)生動，戲劇沖突充分，讀者和觀眾分別可以獲得愉快的閱讀和觀看體會。作者以王后為敘事明線，故事的發(fā)展線索可以簡單地歸納為：（王后）未見國王——不滿國王相貌——離棄“丑”國王——受到懲罰——遇到困難——獲救于國王——和“丑”國王幸福地生活在一起。整個(gè)故事，有兩個(gè)高潮部分：第一，王后被國王從大火中救出，看見國王的真面貌；第二，王后被困于眾國王的比武招親事情中，再次被國王救出。作者以兩個(gè)高潮部分為點(diǎn)，在之前和之后的故事敘事中，一個(gè)情節(jié)導(dǎo)致下一個(gè)情節(jié)出現(xiàn)，情節(jié)發(fā)展絲絲相扣，使故事發(fā)展起伏有致。在波折的故事發(fā)展中，讀者和觀眾也能隨著情節(jié)，感受到王后——好奇，憧憬，渴望，欣喜，震驚，害怕，猶疑，后悔，喜悅等等——復(fù)雜的心態(tài)變化，從戲劇藝術(shù)所激發(fā)的感情效應(yīng)中，體驗(yàn)到審美快感，這也是印度傳統(tǒng)戲劇理論中所說的“味”。

二

無獨(dú)有偶，在《格林童話故事集》中，也有一個(gè)情節(jié)類似的故事《畫眉嘴國王》：美麗的公主對每一位求婚者都橫加嘲笑，有一位國王因?yàn)樽彀烷L就被稱為“畫眉嘴國王”。老國王生氣地把公主嫁給了街頭歌手，公主隨歌手回到家，被命令去賣陶罐、去宮內(nèi)做女仆，干些骯臟低賤的活。公主感嘆自己傲慢、目中無人才落得今天的悲慘下場。一天，王宮里開舞會，國王邀請?jiān)诮锹淅锿悼吹墓饕黄鹛瑁l(fā)現(xiàn)國王就是被她嘲笑過的畫眉嘴國王，公主羞得跑走了。國王告訴他，自己就是那個(gè)街頭賣唱的叫花子，讓她經(jīng)受這些事情，就是要讓她克服自己的傲慢無禮，懲罰她對別人的嘲笑。公主向國王承認(rèn)了錯(cuò)誤，兩個(gè)人幸福地生活在一起了。

有學(xué)者認(rèn)為，格林童話并不僅僅是格林兄弟的創(chuàng)作，而是從世界各地搜集來的內(nèi)容，這些一代代流傳下來的故事，講的都是人間的故事，是人們對這個(gè)世界的認(rèn)識，包含著很大的智慧。這里提到這個(gè)童話故事，除了發(fā)現(xiàn)兩者在故事模式上有類似的地方外，也是想說明，與這則童話故事相似，泰戈?duì)柕摹秶酢肥且徊砍扇送挘谄渲械娜宋镄蜗蠛凸适轮校藗內(nèi)ジ形蛏畹闹腔邸?/p>

在這類“丑”國王故事中，人們自然會想起，對一個(gè)人的品格、能力的認(rèn)識和判斷，是不能以外表來衡量的。國王外表的“丑”是會給人不愉快的觀感，“瞧他那下巴，真的和畫眉的長嘴一樣嗬”。而王后對國王的外貌感覺是“可怕，那是可怕的，一想起我就感到害怕”。但是，在眾人看來，畫眉嘴國王是“善良”的，“黑”國王也得到宮女、王國臣民的擁戴。對于那些“以貌取人”者，故事對其是批評、嘲諷的，也讓她們受到懲罰。公主因自身的美麗而格外驕傲和自命不凡，卻被父親嫁給一位流浪歌手，不得不過乞食的日子。王后沉迷于所見假國王的美貌：“我所愛的人，我見到了，他像奶油那樣細(xì)膩，像花那樣溫柔，像蝴蝶那樣美麗。”而就是這樣一個(gè)美貌的人，在王后向他求救的時(shí)候，卻癱倒在地，反而請求別人保護(hù)自己。公主和王后在嚴(yán)酷的事實(shí)面前，不得不在面對所受的懲罰時(shí)候，感嘆自己之前的愚蠢。

《國王》中的王后形象，是位王后也是生活中再普通不過的女人。像任何一位戀愛中的女人一樣，王后對自己的丈夫充滿熱烈的渴望，因?yàn)椴恢绹醯恼婷婷玻齼?nèi)心對國王的行為充滿疑慮。當(dāng)知道自己的丈夫相貌丑陋的時(shí)候，她毫不掩飾自己的害怕、失望、傷心，甚至丈夫身為國王，也阻擋不了她棄夫而去。此刻，王后就是一位愛情失意、自尊心和虛榮心受到打擊的女人。在困難和危險(xiǎn)前，國王屢次相救，王后認(rèn)識到了國王丑陋外表下的男性的勇敢、寬容，她的傲氣漸漸消失，心靈凈化了，真正接受了國王。從王后這個(gè)人物身上，人們所感受到的就是一位塵世普通女人，只是“她的感情卻比一般的女人更加熾烈，她的虛榮心更加愚蠢，她的錯(cuò)誤也更加荒謬”，從人物形象照見現(xiàn)實(shí)，讀者和觀眾也就明白了戲劇中所蘊(yùn)涵的警示和智慧。

三

泰戈?duì)柕摹秶酢肥遣肯笳鲃。氨砻嬉锥珓t寓意深?yuàn)W”，在單純的故事后面，我們可以一一解讀國王、王后和“丑”國王故事所包含的象征意義。不以面目示人的國王代表著神，無限，大我，王后代表著人，有限，小我。王后對國王之間的感情經(jīng)歷，象征著人類靈魂對神的追求過程。國王和王后相見的暗室，代表著內(nèi)在意識，象征著人類靈魂在其中可以和神統(tǒng)一起來。“在《國王》中，表明他（泰戈?duì)枺┫笳餍缘恼芾硖剿饕呀?jīng)成熟，達(dá)到了前所未有的高度。他用《國王》進(jìn)一步闡明了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，宣揚(yáng)了印度傳統(tǒng)的‘梵我合一’的人生目標(biāo)”。在戲劇中，泰戈?duì)栍孟笳鞯氖址ǎ瑢⑷松繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)過程細(xì)致地展現(xiàn)了出來。

泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想中所涉及到的神和大自然、神和人等等關(guān)系，都可以從這部象征劇中找到解說。泰戈?duì)柕氖澜缬^是建立在有神論基礎(chǔ)上的“梵我合一”論，他對神、人、自然之間關(guān)系的表達(dá)最完善的概念是“無限”和“有限”。他認(rèn)為神是無限的，是萬物的創(chuàng)造者，人和自然是有限的，是無限的顯現(xiàn)。泰戈?duì)枏?qiáng)調(diào)無限和有限的和諧，在有限中證悟無限，“使有限的人在平凡的有限的事物中不斷舍棄私我而升華到無限的大我、超人”。

在泰戈?duì)柕奈膶W(xué)作品中，神或梵有時(shí)是人格化的，是人的朋友、兄弟等，有時(shí)候又是抽象化的，成為宇宙靈魂、大我等。在《國王》中，國王代表著神，泰戈?duì)杽≈袑﹃P(guān)于國王形象、狀態(tài)、事件的描寫，就是象征手法的運(yùn)用。文章前面所引的劇中王后對國王的想象，可以說明作者神和自然關(guān)系的觀點(diǎn)：“能夠把這個(gè)神從世界中抽象出來嗎？！相反，它不僅意味著在萬物中能看到它，而且要在這個(gè)世界上的所有東西中禮拜它。”這也體現(xiàn)了泰戈?duì)柗荷裾撍枷胫校J(rèn)為神表現(xiàn)為存在于姿態(tài)各異的萬物中，也正如劇中所寫：“我生命的人在生命中，于是我到處都能看到他，他在眼珠中，他在光芒中，我這才不會失去。我因而不管在哪里，不管朝哪里看，都能看到他。”（第166頁）在劇中國王的不可示人，或者說王后與眾人無可得見的國王真面目，同時(shí)也表現(xiàn)了作者所認(rèn)為的神的無屬性、無差別、不可言、不可知性，“我們的國王什么時(shí)候讓過路人的眼睛看到他走路呢？”（第169頁）此外，作者有意所寫的國王丑陋而驚人的相貌，也是在象征著神的真面目可能很駭人，而外表下的本質(zhì)卻是華美的。而劇中寫到國王與王后在暗室中相見，即使是在眾人中顯現(xiàn)，也還需要求見者自己去分辨，這象征著神和真理位于暗處，也寓于眾生之中，不為人所認(rèn)識。“誰說都能看到我呢？那些愚蠢的人自以為能看到我。”（第154頁）

關(guān)于人和神的關(guān)系，泰戈?duì)栒J(rèn)為神或梵也潛居在人體中，作為人的精神本質(zhì)。他認(rèn)為，人具有兩個(gè)自我——“小我”（有限自我）和“大我”（無限自我），小我是肉體自我，表現(xiàn)為人的日常世俗性，大我是靈魂自我，是人精神深處的梵，是人的神性。在劇中，王后象征著有限，小我，這種有限和小我的想法是為了生存而考慮的，充滿自私、欲望。劇中王后對國王相貌的要求，正是這種人的欲望的具體表現(xiàn)。在欲望的驅(qū)使和蒙蔽下，王后表現(xiàn)出自私、自大、虛榮傲慢、固執(zhí)己見等各種形態(tài)，她無視國王真正的本質(zhì)，直至蠻不講理地離棄國王，使自己陷入困境中，這也象征了有限、自我成為外界的奴仆，陷入束縛中。王后最后終于和國王生活在光亮處，象征了王后有限經(jīng)過艱苦磨難，得以與國王無限結(jié)合，說明為了梵我合一，小我必須經(jīng)受痛苦才能真正認(rèn)識到大我。

《國王》是泰戈?duì)柧哂写硇缘膽騽∽髌罚且徊款H受學(xué)者贊譽(yù)的象征劇，印度古典梵劇中就有這種象征劇，“據(jù)現(xiàn)有資料，這種古典梵劇戲劇類型的開創(chuàng)者是一二世紀(jì)的佛教詩人和戲劇家馬鳴”，著名的梵劇象征劇是《覺月升起》，“以哲學(xué)概念為人物，以宮廷斗爭為劇情，宣稱毗濕奴教不而論哲學(xué)觀點(diǎn)”。泰戈?duì)柪^承了印度古典梵劇象征劇中通過具象表達(dá)抽象觀點(diǎn)的方法，用人物和故事來表達(dá)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。

總之，泰戈?duì)柕摹秶酢罚环适聸_突，有著很強(qiáng)的戲劇性，同時(shí)，作為文學(xué)作品來說，《國王》在優(yōu)美的文本之外，象征手法的應(yīng)用，增加了劇本的閱讀深度和表現(xiàn)力。

張瑋，安徽安慶師范學(xué)院外國語學(xué)院教師