泰戈爾帶來的“精神紐帶”

黃寶生

印度現(xiàn)代詩圣泰戈爾博古知今，深得中印古代文化交流蘊涵的真諦。他在訪問中國演講時說過，國際間最偉大的交往“不是打仗，不是牟利，而是建立起精神聯(lián)系紐帶”。他希望“讓所有的民族保存自己的特性而又走到一起來，不需要死板的千篇一律，而是活生生地團結(jié)一致”……

中印兩國同是文明古國。兩國人民都為自己民族擁有連續(xù)幾千年的悠久文化傳統(tǒng)而自豪。中印兩國又互相毗鄰，自兩漢之際印度佛教傳入中國算起，也已有兩千多年的文化交流史。

古代交通不發(fā)達，世界各民族在上古時代大多獨立發(fā)展，形成各自的原初文化形態(tài)。依照雅斯貝爾斯“軸心時代”的說法，古代文明世界中一些重要的原初文化形態(tài)或精神基礎(chǔ)形成于公元前8世紀至公元前2世紀之間，中國和印度都在其中。

中國和印度同處亞洲，但形成的原初文化形態(tài)并不相同。中國上古夏商時代原本也與印度吠陀時代一樣是崇拜神祇的時代。文化傳承方式也同樣是口耳相傳，歷史事實容易演變成神話傳說。然而，中國文字產(chǎn)和成熟較早，從商代后期開始重視書面文字記錄，即《尚書》中所謂“惟殷先人，有冊有典”。這樣，中國古人的歷史意識覺醒較早。而歷史意識也有助于強化實用理性思維。中國在“軸心時代”產(chǎn)生的《詩》《書》《禮》《易》和《春秋》成為儒家元典。從此，儒家思想成為中國古代文化的主流。

印度則不同。現(xiàn)存上古時代的最早文獻是四部吠陀。其中，《梨俱吠陀》是頌神詩集，《娑摩吠陀》是頌神歌曲集，《夜柔吠陀》是祈禱詩文集，《阿達婆吠陀》是巫術(shù)詩集。它們都是祭祀用書，成為吠陀時代形成的婆羅門教的元典。從此，婆羅門教成為印度古代文化主流。同時，印度古代長期采用口耳傳播方式，為神話傳說的繁衍發(fā)展提供了有利條件，神話與宗教又形成相輔相成的互動關(guān)系。因而，印度古代神話傳說發(fā)達，在吠陀時代之后的列國時代，產(chǎn)生了兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》以及統(tǒng)稱為“往世書”的各種神話傳說集。另外，從婆羅門教的宗教闡釋學(xué)中，也發(fā)展出對宇宙和人生的玄學(xué)思辨，并形成各種分析細致的哲學(xué)流派。佛教是在列國時代產(chǎn)生的與婆羅門教抗衡的“沙門思潮”之一，曾經(jīng)產(chǎn)生過很大的社會影響，但始終未能取代婆羅門教的主流地位，最終于12世紀在印度本土消亡。

這樣，中印兩國古代文化呈現(xiàn)不同的面貌。印度古代神話和宗教發(fā)達而史學(xué)不發(fā)達，中國古代史學(xué)和實用理性發(fā)達而神話不發(fā)達。這說明形成每個民族文化形態(tài)的因素中，有所長，必有所短。由此也說明文化交流的必要性和合理性。

在中印古代文化交流中，中國主要吸納了印度的佛教。那么，中國為什么吸納佛教，而沒有吸納作為印度古代文化主流的婆羅門教？這是因為婆羅門教與印度古代社會體制密切相關(guān)，中國無法照搬。而佛教主要是一種宗教思想體系。它所體現(xiàn)的宗教情懷，對人類的終極關(guān)懷，對宇宙和人生的玄學(xué)思辨，這些恰好是中國古代文化中所缺少的。還有，佛教經(jīng)文中展現(xiàn)的神話思維、想象力以及敘事藝術(shù)，也值得中國古代文學(xué)借鑒。正因為中國古代確實需要增添這些精神營養(yǎng)，佛教才會在中國文化土壤中扎下根，以至中國傳統(tǒng)文化最終形成以儒家為主的儒道釋復(fù)合結(jié)構(gòu)。

印度古代也吸納了中國諸如蠶絲和造紙術(shù)等物質(zhì)文明成果。梵語中的“絲綢”用詞cinapatta和cinam suka都標明cina（“脂那”，即印度古人對中國的稱謂）。制糖術(shù)最初由印度傳入中國，而中國提高制糖術(shù)，將紫砂糖凈化為白糖，“色味愈西域遠甚”。然后，又傳入印度。故而印度現(xiàn)代語言中，也用cina一詞指稱“白糖”。中印古代文化交流中，有些事跡的意義潛藏到現(xiàn)代才顯現(xiàn)。例如，印度古代史學(xué)不發(fā)達，而中國古代赴印求法的高僧法顯、玄奘和義凈都撰寫有紀實性游記，史料豐富，且能考定紀年，成為現(xiàn)代印度史學(xué)家構(gòu)建印度古代史的重要依據(jù)。又如，佛教在印度本土消亡，梵語佛典文本也散失殆盡，而中國卻保存了大量漢譯佛經(jīng)，成為研究印度佛教史的重要資料。

可以說，中印兩國古代文化交流中，始終貫穿一種平等友好、互惠互利的寶貴精神。然而，在世界歷史中也存在另一種情況，即在民族和文化關(guān)系中，采取唯我獨尊的態(tài)度，造成對峙和沖突，引發(fā)戰(zhàn)爭和災(zāi)難。直至今日，國際上仍有人在張揚“文明沖突論”，其惡果有目共睹。現(xiàn)代人應(yīng)該善于學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史，在國際關(guān)系中摒棄民族自我中心主義，弘揚互相尊重、取長補短、共同發(fā)展的友愛精神。

如今，中印兩個古老的民族都處在新的崛起中，我們理所當然，應(yīng)該繼承和發(fā)揚中印文化交流的優(yōu)良傳統(tǒng)，造福兩國人民。

原載《文匯報》2006年5月24日

黃寶生，中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所研究員