晚泊潯陽望廬山

孟浩然

掛席幾千里①，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。

嘗讀遠公傳②，永懷塵外蹤。東林精舍近③，日暮但聞鐘。

注釋

①掛席：揚帆。

②遠公：晉高僧慧遠，世稱遠公。本姓賈，雁門樓煩人。曾在廬山與佛教徒百二十三人結白

蓮社，同修敬業。著有《法性論》，倡涅?常住之說。后世奉為蓮宗初祖。事跡見《高僧

傳》卷六。

③東林精舍，即東林寺，在廬山山麓。《高僧傳》：“（慧遠）見廬峰清靜，足以息心，始住

龍泉精舍。……時有沙門慧永住在西林，與遠同門舊好，遂邀遠同止。……（刺史）桓

（伊）乃為遠復于山東更立房殿，即東林是也。”精舍，即佛舍。釋迦牟尼曾在祗園精舍說

法，故后世相沿稱佛舍為精舍。

詩文賞析：

山水詩的始祖是謝靈運，盛唐的山水詩人既學習謝靈運，也善于揚長避短，形成自己的特色。比如孟浩然注意到謝靈運山水詩意象過于密實，他自己寫山水詩的時候，就不用繁富的描寫正面刻畫景色，而是采用空中傳神的手法，從不同角度烘托主景。比如這首詩。晚泊潯陽，卻從幾千里之外寫起。一路未逢名山，既是以夸張的手法為廬山鋪墊，又造成了一瀉而下的氣勢。泊舟郭外，才見到了香爐峰，至此才點出廬山名不虛傳，但是仍然不寫山，只是追憶他早年對這座山的向往，帶出廬山有名的典故，既是以慧遠高蹈出塵的行蹤烘托山中的幽深僻靜、遠隔塵俗，同時使自然山水具有了人文內涵；最后聽到鐘聲傳來，得知附近就是遠公的精舍，想到斯人已去，只聽到日暮鐘聲，又引起人無窮的惆悵。以暮色中的鐘聲結束，如余音繞梁，久久不絕，這就是“韻外之致”。詩歌通篇寫“望廬山”，只是著力渲染詩人的神往之意。沒有一個字描繪廬山的形或色，但廬山的神韻全都出來了。這正是前人所稱贊的“不著一字、盡得風流”的妙境，也就是說淡化和疏化景物形貌的刻畫，注重傳神。這也正是盛唐山水田園詩派的特色，而不是所有山水詩都是這種特色，比如同樣是寫廬山，李白的寫法就截然不同：“日照香爐生紫煙，遙望瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。” 全部是直接刻畫形貌。再如蘇軾也有寫廬山的名篇 《題西林壁》：“橫看成

嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。” 比起山水形

貌的刻畫，給我們留下更深印象的是理趣，是因景而得理。

另外，孟浩然這首五律，和他的另一首五律名篇 《過故人莊》 一樣，都寫得非常平淡自然，淡得似乎看不到近體詩的嚴整的格律，而像古體一樣娓娓道來，出語自然。同樣是五律，《臨洞庭》 的表現技巧又不一樣。