看破

“既然南傳佛教這么好，師兄為什么又要離開？”下山時，我問寂明。

“的確，南傳佛教非常好。如果不了解他們的法門，我也許終生修行，都是一葉障目。神秀那首著名的偈，‘身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃’，就是南傳佛教的核心，這首偈寫得非常好，并不是世人所說的神秀沒見性。神秀修行的法門就是持戒，南傳最看重持戒，他們用持戒多少年來衡量一個出家人的修行次第。而持戒的目的是斷緣，緣不起，因不生，就不會有果，自然而然，個人的生死便能了脫。南傳佛教并不承認漢傳佛教那一套，如果我想長期留在那里，就必須按照南傳上座部的規矩重新剃度，五年后受沙彌戒，十年后受比丘戒，然后才能出來。所以說，南傳佛教是一個解決之道，如果要解決個人煩惱了生死，在那里是絕對沒問題的。但這又有另一個問題，這樣的道路對現實社會有什么作用呢？”“雖然我出家了，但人生仍然有很多問題，把問題都搞清楚，才能真正放下。我在前進的道路上，雖然也跟師父們學了不少東西，但大多數時候，我都是自己看書，自己思考，自己悟。我從不指望跟定哪個師父，也不會把自己固定在什么地方。我一切隨緣。之所以離開西雙版納，也是因為我不想在還沒把問題搞清楚之前，就通過斷緣來放下。”

“可為什么又選擇回大理呢？”

“大理曾經是佛教傳播的十字路口，漢傳、藏傳、南傳都曾在這里交會，這地方一半是歷史，一半是傳說，傳說中有歷史，歷史中有傳說，水乳交融，但現在隔絕得很厲害。所以，我就想，南傳上座部佛教既然這么殊勝，如果能找到一種合適的方法，將其引回大理，讓大小乘佛法的理念得以溝通，也該是一件很好的功德。之所以去觀音塘給妙智大和尚當助理，也是因為觀音塘是大理佛教協會的所在地，妙智大和尚是佛教協會的副會長，我想，如果能通過他建一座南傳寺院，每天有幾十上百人穿著佛陀當年的袈裟，打著赤腳走到大理古城的人群之中托缽乞食，請問佛法還需要講嗎？”

“托缽乞食跟廟里吃齋有什么區別，不都是受供養嗎？”

“廟里的齋飯是想吃什么，喜歡什么口味都可以躲在廟里自己搞，而托缽乞食則是身體力行走出來，表面上是眾生施舍，但實際上是出家人把自己的法身施舍給眾生，讓眾生看到出家人的無我、無為、清凈和放下。”

“出家人自己的修行，為什么要眾生看？”

“我們人類社會發展的基礎是什么？就是佛陀反復強調要反對的、勸我們出離的‘貪、嗔、癡’三毒。我們現在的社會人心只講求發展，一味地藐視大自然，即使神靈以地震、暴雪、干旱、洪災示警，仍然自我膨脹。”

“具有諷刺意義的是，我們不少漢傳佛教的出家人雖然看破了紅塵，卻沒有看破佛塵，也就是說，佛教界有佛教界的‘貪、嗔、癡’，我們常因智慧不夠而被外在形式的東西所蒙蔽。比如說，我們現在的寺廟、佛像修得越來越漂亮，起個廟就上億，里面供的都是玉佛、金佛，有這必要嗎？這是佛陀的本意嗎？當然不是。佛陀當年穿的是掃糞衣，崇尚的是簡樸，真正的出家人除了智慧和慈悲，應該是一無所有的，但我們現在很多大和尚都在利用宗教形式來占有社會資源，很多人出了家都想當住持，當了住持就有車開，能住方丈樓，想去哪兒去哪兒，十方供養的錢愛怎么花就怎么花，這都是現實啊。托缽乞食就是要眾生看到人生的道路不只有一個方向，希望眾生能克制自己的欲望，熄滅‘三毒’之火。”

“那觀音塘支持在大理建南傳寺院嗎？”

“他們說我這是在‘打妄想’，讓我以后別提了。我想，因緣不具足時，不提也罷。但我出家后，一直想做佛教的革命派，于是，我跟妙智大和尚說了我另一個構想，做個‘妙香佛國’的旅行社，在帶領游客參觀寺院的過程中，讓游客知道佛陀當年開了怎樣的悟，希望眾生得怎樣的智慧和解脫，而不是像現在的導游那樣只會引導游客去燒高香，求菩薩保佑。大和尚一開始對我這個構想還挺有興趣，但他問了幾個居士，人家勸他不要搞，他就又說我是打妄想。我和云南的緣分差不多了，所以，隨緣而來也就隨緣而去，晏師兄，你要有時間，可以跟我去廣東轉轉，看看那邊的人是怎么對我的。”