周易·說卦傳·帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

【譯文】主宰大自然生機的元氣使萬物出生于(象徵東方和春分的)震，生長整齊于(象徵東南和立夏的)巽，紛相顯現于(象徵南方和夏至的)離，致力用事于(象徵西南和立秋的)坤，成熟欣悅于(象徵西方和秋分的)兌，交配結合于(象徵西北和立冬的)乾，勤劬勞倦于(象徵北方和冬至的)坎，最后成功而又重新萌生于(象徵東北和立春的)艮。萬物出生于震，因爲震卦是象徵(萬物由以萌生的)東方。生長整齊于巽，因爲巽卦是象徵(萬物和順生長的)東南方;生長整齊，是說萬物的生長狀態整潔一致。離卦是光明的象徵，萬物都旺盛而紛相顯現，這是代表南方的卦;圣人坐北朝南而聽政于天下，面向光明而治理事務，大概是吸取了這一卦的象徵吧。坤卦，是地的象徵，萬物都致力養育于大地，所以說致力用事于坤。兌卦，象徵正秋時節，萬物成熟欣悅于此時，所以說成熟欣悅于兌。交配結合于乾，乾卦是象徵西北(陰方)的卦，說明陰陽于此交相潛入應和。坎卦，是水的象徵，是代表正北方的卦，又是代表勤劬勞倦的卦，萬物勞倦必當歸藏休息，所以說勤劬勞倦于坎。艮卦是象徵東北(終而復始之位)的卦，萬物于此成就其終而更發其始，所以說最后成功而又重新萌生于艮。

【注釋】①帝出乎震——帝，古人心目中的大自然主宰，此處當指主宰大自然生機的元氣。震卦于方位象徵東方，日月由此升起;于時令象徵春分，萬物自此發生，故謂“帝”使萬物出生于“震”。猶言宇宙的生機初萌于此。《正義》引王弼注《益》卦語：“帝者，生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也”，以釋“帝”字之義。《集解》引崔憬曰：“帝者，天之王(即“旺”，下同)氣也。至春分則震王，而萬物出生。”案，《說文》：“帝，諦也”，含審諦事機之義; 又引古文作“”。 今攷甲骨文“帝”作“”(見郭沫若編《殷契粹編》)、“”(見羅振玉編《殷墟書契前編》)，其造形正象植物萌發生機、含苞欲放;而形體結構與許慎所引“古文”亦略可通。據此，“帝”的造字本象當取草木逢春，萌蒂振萼之狀，其義當指事物生機初萌，王國維謂即“蒂”之本字， “象花萼全形”(見《觀堂集林》)，說甚可取。依此釋“帝”出乎“震”，則崔憬注義有其合理之處。②齊乎巽——齊，整齊，指事物齊生并長的狀態。巽卦于方位、時令象徵東南、立夏;立夏爲萬物順暢生長之季，故謂“齊乎巽”。《集解》引崔憬義：“立夏則巽王，而萬物絜齊。” ③相見乎離——見，顯現、呈現，指事物生長旺盛、紛相呈現其體。離卦于方位、時令象徵南方、夏至，又象徵“光明”;萬物于夏至之季壯大成體，又逢陽光盛明，各顯其形，故謂”相見乎離”。《集解》引崔憬義：“夏至則離王，而萬物皆相見也。” ④致役乎坤——役，事也，“致役”猶言“致力用事”，指萬物繼續努力成長。坤卦于方位、時令象徵西南、立秋;萬物于立秋接近成熟，正勤奮發展，故謂“致役乎坤”。《集解》引崔憬義：“立秋則坤王，而萬物致養也。” ⑤說言乎兌——說，即“悅”;言，助詞(下文“成言”之“言”同)。兌卦于方位、時令象徵西方，秋分，“兌”義又爲“悅”;萬物于秋分成熟，并皆欣悅，故謂“說言乎兌”。《集解》引崔憬義：“秋分則兌王，而萬物所說。” ⑥戰乎乾——戰，接也，指陰陽交配結合(見《坤》上六譯注)，即下文“陰陽相薄”之義。乾卦于方位、時令象徵西北、立冬;立冬爲暑盡寒來、陰陽交接之季，西北爲陰方、與乾爲陽性相配，而萬物于成熟之后正宜交配結合，故謂“戰乎乾”。《集解》引崔憬義：“立冬則乾王，而陰陽相薄。” ⑦勞乎坎——勞，勞倦。坎卦于方位、時令象徵北方，冬至;萬物于冬至之時，巳歷四季，勤劬勞倦，必當歸藏休息，以待來春復萌生機，故謂“勞乎坎”。《集解》引崔憬義：“冬立則坎王，而萬物之所歸也。” ⑧成言乎艮——成，成功，含有前功巳成、后功復萌之義。艮卦于方位、時令象徵東北、立春;立春爲舊歲終、新歲始之季，萬物于此時完成——年的生長使命而又重新萌生，故謂“成言乎艮”。至此，巳見主宰大自然生機的元氣(“帝”)周循不巳，化生萬物。《集解》引崔憬義：“立春則艮王，而萬物之所成終成始也。以其周王天下，故謂之‘帝’。”案，以上八句，馬國翰曰：“干寶《周禮注》引云：‘此《連山》之《易》也’，羅泌《路史發揮》亦云。”(《玉函山房輯佚書·連山》)遂以此節文字爲《連山》之文。據《周禮·春官·太卜》：“掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》;其經卦皆八，其別皆六十有四。”則《連山》爲與《周易》相類的早期筮書。尚先生以爲，此處既引《連山》文，以言《周易》所用之“后天卦位”(詳下文第(16)條注)，恐人不知，故下節逐字逐句詳釋其義，并指明其方位，以見與上文所言方位絕不同(見《尚氏學》)。⑨震東方也——此釋上文“帝出乎震”。《正義》：“以震是東方之卦，斗柄指東爲春，春時萬物出生也。” ⑩巽東南也;齊也者，言萬物之絜齊也——絜，即“潔”，“絜齊”猶言“整潔一致”，形容萬物萌生之后和暢生長的清新整齊狀態。此三句釋上文“齊乎巽”。《正義》：“以巽是東南之卦，斗柄指東南之時，萬物皆絮齊也。” (11)離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也;圣人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也——聽，猶言“聽政”; 嚮，面向。這幾句引“南面而治”之典，證離卦的方位象徵，并釋上文“相見乎離”之義。《正義》：“以離爲象日之卦，故爲明也，日出而萬物皆相見也;又位在南方，故圣人法南面而聽天下，嚮明而治也。” (12)坤也者，地也，萬物皆致養焉——致養，猶言致力養育。此釋上文“致役乎坤。”。《正義》： “以坤是象地之卦，地能生養萬物，是有其勞役，故云‘致役乎坤’。鄭云‘坤不言方者，所言地之養物不專一也。” (13)兌，正秋也，萬物之所說也——正秋，即秋分;説，即“悅”。此釋上文“說言乎兌”。《正義》：“以兌是象澤之卦，‘說萬物者莫說乎澤’;又位是西方之卦，斗柄指西是正秋八月也，正(“正”字阮刻作“立”，據《校勘記》改)秋而萬物皆說成也。”(14)乾西北之卦也，言陰陽相薄也——相薄，指交相潛入應和(見本篇第三章譯注)。此釋上文“戰乎乾”。《正義》：“以乾是西北方之卦，西北是陰地，乾是純陽而居之，是陰陽相薄之象也。” (15)坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也——歸，猶言“藏”，指萬物勞倦而閉藏休息。此釋上文“勞乎坎”。《正義》“以坎是象水之卦，水行不舍晝夜，所以爲勞卦;又是正北方之卦，斗柄指北，于時爲冬，冬時萬物閉藏，納受爲勞，是坎爲勞卦也。”《集解》引崔憬曰：“以坎是正北方之卦，立冬以后，萬物歸藏于坎;又陽氣伏于子，潛藏地中未能浸長，勞局衆陰之中也。” (16)艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也——此釋上文“成言乎艮”。《正義》：“以艮是東北方之卦也，東北在寅丑之間，丑爲前歲之末，寅爲后歲之初，則是萬物之所成終而所成始也。”案，孔氏釋“成終成始”，用“二十四方位”說(說詳李道平《纂疏》所載《諸家說易凡例》中)，謂艮居東北“寅丑”之間，于時令即配立春，其義可通。(尚先生云“終”、“始”之義當合先、后天方位爲說，謂艮“先天位”居亥爲終，“后天位”居寅爲歲始。此說見《尚氏學》，于文旨亦切，當資參攷。)又案，上引孔疏舉八卦的方位時令象徵爲釋，與前文引崔氏注可相印證。又案，《漢上易傳》引鄭玄注，有從不同角度解說上文者，茲録備參攷：“萬物出于震，雷發聲以生之也。齊于巽，相見于離，風搖動以齊之也，‘絜’猶新也;萬物皆相見，日照之使光大。萬物皆致養焉，地氣含養，使有秀實也。萬物之所說，草木皆老，猶以澤氣說成之。戰，言陰陽相薄，西北陰也，而乾以純陽臨之，猶君臣對合也。坎勞卦也，水性勞而不倦;萬物之所歸也，萬物自春出生于地，冬氣閉藏還皆入地。萬物之所成終所成始，言萬物之陰氣終、陽氣始，皆艮之用事也。”又案，宋人據上文所言方位，畫成《后天八卦圖》，以示“文王八卦方位”(見本書卷首《讀易要例》)。《本義》卷首云：“邵子曰：此卦位乃文王所定，所謂‘后天之學”也。”此圖頗可發明上文之義，宜資參考。

【說明】以上第五章。

本章陳述了與第三章不同的另一種“八卦方位”，并就這種方位的排列形式作出扼要的解說。

前人對此章的理解，頗多歧義。朱熹指出文中“所推卦位之說，多有未詳者”(《本義》)。至于宋人所畫“先天八卦”、“后天八卦”的圖式。其是非也未有定評。然而“乾南坤北”與“離南坎北”這兩種方位象徵的由來巳久，乃至對古代自然科學、社會科學均產生過顯著的影響;因此三、五兩章所載八卦方位學說的歷史淵源及產生原理，尚有進一步探討的價值。