《詩經》

概況

《詩經》是我國第一部詩歌總集，是中國現實主義文學的源頭?！对娊洝?，古代簡稱《詩》，共305篇，概稱“詩三百”，也有的稱“三百篇”，漢初被奉為經典后才稱為《詩經》。漢朝以來，它又是儒家重要的經典，被列為“五經”之一，是科舉時代必讀的教科書和思想教化的重要工具。

傳統認為，《詩經》是孔子刪定成書的。據《史記》記載，《詩經》原有三千余篇，經孔子刪定，取其可施于禮義教化者，凡存三百零五篇。現在看來《詩經》是經過許多人長期的收集整理匯編而成，編定成書應該在春秋中葉。在孔子的辦學過程中，作為學生的教材，孔子肯定整理過《詩經》，這一點是毫無疑問的。

《詩經》收集的詩，基本上是西周初年至春秋中葉（約公元前11世紀至公元前5世紀之間的五百多年）的作品。詩的來源大體上有兩個：一是采集而來的詩。古代設采詩之官，《漢書·食貨志》記載：“男女有不得其所者，因相與歌詠，各言其傷……孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子?！倍谦I詩。何休注《公羊傳》說：“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉移于邑，邑移于國，國以聞于天子。故王者不出牖戶，盡知天下所苦?！边@是說各國將所采的詩獻給周朝天子。這一部分所采的詩起源于民間歌謠。統治者采詩的目的是通過民聲、風俗以知國政之得失。

《詩經》305篇，分為風、雅、頌三類。

1.風

《詩經》有十五國風，包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衛》、《王》、《鄭》、《齊》、《魏》、《唐》、《秦》、《陳》、《檜》、《曹》、《豳》。共收錄了160首?！帮L”即“土風”、“土樂”，也就是地方樂調的意思。《詩大序》解釋說：“風，風也，教也，風以動之，教以化之?！边@種牽強附會的解說主要是受儒家“詩教”的影響，現在基本上已被推翻。內容方面，有描述各地風土民情的，有抒寫青年男女戀情的，有對統治者丑惡行徑的揭露和對剝削壓迫反抗的，也有對勞動和愛國精神謳歌的。大部分詩篇來源于社會現實，直接抒寫對現實生活的真實感受，不加雕琢，清新質樸。語言源于普通民眾的口語，刻畫細致，描摹生動，非常富有表現力。性質上屬于早期的民間歌謠。在藝術上，《國風》是《詩經》中成就最高的部分。

《國風》是因其所在的地域而得名。這十五國主要分布在今天的陜西、河南、山東、山西、湖北，大多集中于河南。以黃河流域為主，向南擴展到江漢流域，基本包括了當時中國的全部地域。這些遼闊的大地，孕育了我國優秀的古代文化。“周南”是周公所治的南國，大致從洛陽向南至湖北北部長江、漢水一帶；“召南”是召公的屬國，在周南的西面，今陜西南部到湖北西北部的部分地區。另外，邶、鄘、衛、王、鄭、檜、陳在今天的河南北部、西部、中部以及東南地區，秦、豳是今天的陜西中部及西北部地區，齊、曹在現在的山東東北部及西南部地區。魏、唐是現代的山西南部和中部。

2.雅

《詩經》中的雅詩，分為小雅與大雅，《小雅》74篇，《大雅》31篇，共收錄105首。據說，“雅”本來是一種樂器，歌唱雅詩時，便以“雅”這種樂器伴奏，后來就以樂器名作為了樂歌名。又有部分人認為，古代“雅”字與“夏”字相通，“夏”字的本義是“中國”，所以便稱流行在中原一帶而為王朝所推崇的正聲為雅聲、雅言、雅詩。

《大雅》主要是朝會樂歌，基本上是西周時期的作品。部分頌詩的內容，與祭祀詩沒有太多的區別，主要應用在諸侯朝聘、貴族享宴等場合。比那些只應用于宗廟祭祀的樂歌，內容上豐富了不少。西周盛世不過七八十年的光景，穆王、夷王以后，統治者腐化墮落，社會矛盾加劇，到了厲王時代已是民怨沸騰，厲王最終被不堪其苦的國民放逐。宣王繼位后吸取前車之鑒，實行開明政治，允許對王政得失提出批評。但是，周邊的部落頻繁騷擾，戰爭不斷，導致剝削加重，這又加深了社會危機。幽王當政后更是昏虐殘暴，西周終于滅亡在他的手里。《大雅》中的一部分諷諫詩，正是產生在這樣的社會背景下，其中的重要篇章都集中在厲王、幽王兩代。

《小雅》的詩篇，大部分是西周后期的作品。其中也有一部分是朝會和貴族享宴的樂歌，這些詩在內容上與《大雅》沒有多少區別，主要產生在宣王時代。宣王“中興”圖治，修禮興樂，公卿們就制作一些予以頌揚的詩歌，或緬懷先王，或記述宣王的文治武功，范圍也就由朝會擴展到貴族社會的各種儀禮和朝宴。這一部分詩歌是反映貴族社會生活和習俗的。

西周后期社會危機重重，貴族矛盾激化，部分士大夫就寫了一些諷諫性的詩；還有一部分不滿現實、感嘆身世、抒發怨憤的怨刺詩。

《雅》詩的篇幅一般較長，句法、用韻也都比較整齊，布局嚴謹，組織周密。語言上，《雅》詩一般不如《風》詩通俗易懂，而且抽象議論較多。在風格上，《雅》詩莊重而舒緩，表現出典雅穩重的特色。

3.頌

《詩經》中的頌，分為周頌、魯頌與商頌，其中《周頌》31篇、《魯頌》4篇、《商頌》5篇，合稱“三頌”。共收錄40首詩，這些頌詩，大部分是用來祭告神明的樂詩。

“頌”即“容”?！对姶笮颉氛f：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！薄懊朗⒌轮稳荨?，就是贊美“盛德”的舞蹈動作。因此，現代學者認為，《頌》是古代宗廟祭祀的舞樂，其中一部分是舞曲，祭祀時一邊歌唱一邊舞蹈。

《頌》詩大多流于抽象空洞的說教，缺乏形象性和韻律美，也很少像《風》、《雅》一樣運用比、興手法。《周頌》的產生時代較早，盡管語言典雅莊重，但缺乏活潑清新，押韻也不規則?！遏旐灐返臅r代比《周頌》要晚，風格上受到了《風》、《雅》詩的影響?！渡添灐芬话闫^長，敘事具體，韻律也比周頌、魯頌和諧。

《周頌》是西周時期王室的祭祀樂詩，主要產生在西周前期奴隸社會的興盛時期?！吨茼灐分凶钤绲脑?，是武王伐紂班師回朝祭祀文王時制作的《大武歌》六篇，比較可信的是保存在《詩經》中的《武》、《賚》、《桓》三篇。最晚的詩是昭王初年祭祀武王、成王、康王的《執競》。這些詩大致產生在西周前期百年左右的時間，它們是由史官和太師制作而成。

《魯頌》比《周頌》晚了九個世紀，是春秋時期魯國的宗廟祭祀樂歌。魯國是周公的后裔封地，在今山東的曲阜一帶。朱熹在《詩集傳》中對《魯頌》的來源進行了說明：“成王以周公有大勛勞于天下，故賜伯禽以天子之禮樂，魯于是乎有頌，以為廟樂。其后又自作詩以美其君，亦謂之頌?！睋甲C《魯頌》四篇是魯僖公時制作，其中《閟宮》一篇作者署名奚斯，是魯大夫的公子。

《商頌》是宋國的宗廟祭祀樂歌。商周時期，戰勝的奴隸主對戰敗的奴隸主的后裔仍保存封地。由此也可見上古時代對祭祀的重視。武王滅商后，封商朝的后裔微子啟于宋（今河南商丘），并令其修禮作樂奉祀自己的先王?！渡添灐肺迤膬热荩械氖怯浭鲆笊滔茸娴墓I，有的是歌頌宋襄公伐楚的事跡。