“三禮”

概況

“禮”起源于原始社會的鬼神祭祀。《說文解字》解釋說：“禮，履也。所以事神致福也。從示豊。”（“禮”繁體寫作“禮”）由此可見，“禮”本來是指祭祀鬼神時的一種儀式，后來才引申轉化為人與人之間行為的規范。一般而言，“禮”是指社會上的一切禮儀。有的西方學者片面地認為，“禮”是野蠻民族迷信心理的遺留，是神權時代的產物，而“法”則是文明國家科學思想的表現，是人權時代的產物，并且前者是退化的，后者是進化的。

原始社會，生產力極為低下，人受自然支配，物質生活的提供幾乎全部來自于自然。人們由無知產生迷昧，由迷昧產生崇拜，由崇拜產生迷信，于是，原始的拜物教便產生了。拜物教認為萬物有靈，所以，天地山川、草木五谷以至大千世界全部成了祭拜的對象。這種原始意義上的“禮”，是宗教祭祀的禮儀。

隨著私有制的產生，物質的匱乏與人們的欲望之間產生了不可調和的矛盾，如何調節相互間的分配關系，直接關系到人與人之間、部落與部落之間的和平或爭斗，于是尊卑長幼的區分、行為規則的制定便成為了當時社會的一件重要事情。這種種的約定俗成，便是“禮”的產生。此種條件下產生的禮，是原始的政治規則的“禮”。荀子對這種“禮”的起源與產生曾有過論述：“禮起于何也？曰，人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”（《荀子·禮論》）

進入階級社會后，君臣、父母、兄弟、夫婦、朋友之間，也都需要一套調節相互關系的規范，所以，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫婦朋友互相敬愛等，便成為了大家共同遵守的行為準則。這種禮儀可以說是人與人之間的行為藝術。對此，荀子也提出了他自己的見解：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”（《荀子·禮論篇》）

根據文獻記載，我國早在殷商時代就有了較為系統的“禮”，孔子就曾說：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因以殷禮，所損蓋可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為政》）可見，孔子既認為殷商時期就有他們自己的“禮”，同時也認為“禮”是隨著時代的發展而發展的。的確，“禮”是時代的產物，每個時代都有每個時代的“禮”。

春秋時期，孔子感嘆其“禮崩樂壞”，他不僅對弟子們傳授“禮”，據傳說，他還在《周禮》的基礎上，根據當時的社會現實，對《儀禮》、《禮記》進行了系統的規范與整理。

“禮”是政治治理的一種手段。在《周禮》時代，它還是治國的基本原則。六官之中，“春官宗伯”專門負責“禮”的職掌，各級組織和官員都必須按“禮”行事，并且要用“禮”來教化人民。“以和邦國，以統百官，以諧萬民”是對“禮”的政治作用的明確規定。凡僭禮、越禮，都會受到司法官員的制裁。這時候便用到了“刑”。中國有句俗話叫做先禮后兵，事實上“刑”是“禮”的延伸。《周禮》中的刑禁種類便十分繁雜，《三典》、《五刑》、《五禁》、《鄉八刑》等的規定就達五百多種。

“三禮”的名稱始于鄭玄，在注釋《周禮》、《儀禮》、《禮記》時，他始終稱之為“三禮”。