《尚書》

概況

《尚書》原來只是稱為《書》，先秦經(jīng)籍中，還沒有《尚書》這一名字。春秋以后它才被儒家尊奉為經(jīng)典。荀子在《勸學(xué)篇》中，首次把《尚書》稱之為《書經(jīng)》。漢朝開始，才稱之為《尚書》。“尚”者“上”也，即上古之書的意思。它是中國虞、夏、商、周時代的政治文獻資料匯編，其中也包括某些追述遠古時代的史事記錄。它是中國最古老的記言歷史。所謂記言，其實是一種特別的記事方式，相對來講，記言比較直接，記事比較間接。記言是按照原說的話寫下來，是較為原始的一種記事方式。

根據(jù)現(xiàn)存內(nèi)容的分析，《尚書》的成書應(yīng)該是經(jīng)過了一個較長的過程，差不多是從西周開始編輯，到戰(zhàn)國時代才基本完成。原來說它是由孔子編定，現(xiàn)在看來，不應(yīng)該完全是這樣。但孔子有可能校訂過。《尚書》保存了不少極具價值的史料，是后世賴以研究上古三代歷史的可靠依據(jù)。在戰(zhàn)國時代就是儒家教習(xí)的課程，漢初立于學(xué)官，設(shè)置博士，此后的兩千多年，它一直被作為儒家的經(jīng)典。歷代的朝廷都視為“大經(jīng)大法”，被當(dāng)做帝王的教科書。

由于年代久遠，《尚書》是一本非常難讀的書。唐代的大文學(xué)家韓愈就曾發(fā)出感慨說：“周誥殷盤，佶屈聱牙。”（《韓昌黎集·進學(xué)解》）意思是文字生澀，語句拗口。漢代開始，就因為理解困難，很多經(jīng)學(xué)家便開始了《尚書》的注解與注釋。造成理解困難的原因主要有以下幾點：1.詞匯過于古老。《尚書》的大部分是西周初期的文獻，還有部分是夏、商時期遺傳下來的，所使用的詞匯，大部分是原始的古義。有一部分古義，不但現(xiàn)代漢語不再應(yīng)用，即使是在春秋戰(zhàn)國時代的《左傳》和《戰(zhàn)國策》中也很少應(yīng)用。2.語法詞序的變化。語音、詞匯和語法的演變，盡管變化最慢的是語法，但《尚書》成書的時代，在語法和詞序方面，與后代還是有很大的不同。三是虛詞助詞極少。文言虛詞用于表示語法關(guān)系和語氣，可以使語義明確，語句順暢。《尚書》很少用虛詞，不但拗口，還常常難以斷句，因而意義更加艱澀難懂。也正因為這個原因，歷代產(chǎn)生了無數(shù)的經(jīng)學(xué)注解大家。

《尚書》共分四部分，篇目有：

《虞書》、《夏書》共4篇：《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》、《甘誓》。

《商書》共5篇：《湯誓》、《盤庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》。

《周書》共19篇：《牧誓》、《洪范》、《金滕》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顧命》、《呂刑》、《文侯之命》、《費誓》、《秦誓》。

根據(jù)內(nèi)容，《尚書》分為“六體”：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。

典：可以為后代效法的先王的事跡與史實，相當(dāng)于現(xiàn)代所說的歷史事件。

謨：“君有典，臣有謨。”“謨”即大臣的謀略、計劃。

訓(xùn)：君主告誡臣下的言辭說教。

誥：現(xiàn)代所講的告示、文告，具有勸說、告誡、警告的意思。

誓：誓詞，是君主用于告誡將士、下屬或向敵人宣戰(zhàn)的條文。

命：君主的命令。

《尚書》曾經(jīng)有三種文本通行，它們是：《今文尚書》（伏生傳）、《古文尚書》（孔安國傳）、偽《古文尚書》。

西漢初年，濟南人伏生傳授下來29篇《尚書》。據(jù)《史記·儒林列傳》記載：“伏生，濟南人也，故為秦博士。孝文時，欲求能治《尚書》者，天下無有。乃聞伏生能治，欲召之。時伏生年九十余，老不能行，于是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時禁書，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。漢定，伏生求其書，亡數(shù)十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之間。”按道理講，既然是秦博士伏生所藏，也應(yīng)該是古文。可是，伏生在齊魯間傳授的時候已經(jīng)是漢朝，這時通行的漢字是隸書，他的學(xué)生們也應(yīng)該是用秦統(tǒng)一后的文字——隸書來記錄書寫的。另外，由于晁錯記錄時用的同樣是隸書，所以，伏生原來的古文《尚書》就這樣變成了漢朝人眼中的今文《尚書》。在今文《尚書》的傳授過程中，儒生們常常利用鄒衍的陰陽五行的觀點闡述他們的迷信思想，逐漸就形成了今文經(jīng)學(xué)派，并且被朝廷立為博士官。

《古文尚書》，是用秦朝以前的古文字書寫的，共有四十五篇，比今文多出了十六篇。

《古文尚書》的被發(fā)現(xiàn)，純粹是一個偶然的事情。漢景帝時，魯恭王為了擴大自己的宮殿，就侵占了孔子的部分舊宅，拆墻毀屋的過程中，在墻壁中發(fā)現(xiàn)了許多古書。古人迷信，魯恭王以為是孔子顯了靈，于是就把這些古書交給了孔子的后裔孔安國，墻也不敢再拆了。漢武帝時，孔安國將這些書獻給了朝廷。可是，這時候先秦以前的文字早已廢止，這些古書竟無人能讀懂，所以便放在了皇家圖書館里。直到成帝時，經(jīng)學(xué)家劉向才發(fā)現(xiàn)了這些被棄置的“寶貝”。劉向拿出其中的《尚書》與流行的今文本比較，發(fā)現(xiàn)不僅文本不同，而且比二十九篇《今文尚書》還多出十六篇。這本書就被稱為《古文尚書》。

劉向死后，他的兒子劉歆子承父業(yè)，繼續(xù)這些古文字經(jīng)學(xué)的研究。哀帝的時候，劉歆拿出這些古文字研究成果——《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》，想讓哀帝封他為古文博士，可當(dāng)時的今文“五經(jīng)”博士們卻認為觸動了他們的利益，堅決反對，劉歆便寫長信和他們爭辯。這便是后來的所謂今古文之爭。今古文之爭以此為起點，其后爭論長達二百余年。

王莽篡奪了漢朝的江山后，為了粉飾他所謂的“復(fù)古改制”，便任命劉歆為國師并封侯，讓劉歆借助《尚書》中的文義，來附會他的托古改制。劉歆也借機立為古文經(jīng)學(xué)博士。東漢光武帝時，古文經(jīng)學(xué)博士被取消。從此以后，古文經(jīng)學(xué)再沒有立于學(xué)官。王莽時的古文本是竹簡，王莽失敗后，大部分竹簡散失。東漢年間，杜林在西州（今新疆）得漆書《古文尚書》一篇，杜林隨身攜帶，像愛護生命一般。后來，他傳給了衛(wèi)宏。自此開始，后漢講古文的學(xué)者，都以此本為母本。

章帝時，古文經(jīng)學(xué)家賈逵曾經(jīng)上書說：“《公羊》理短，《左氏》理長。”極力為古文經(jīng)爭取地位。漢章帝也贊同了賈逵的主張，便詔令選拔高材生跟隨賈逵學(xué)習(xí)《左氏》、《谷梁》、《古文尚書》、《毛詩》，古文經(jīng)學(xué)得到了短暫的復(fù)興。到了東漢末年，鄭玄開始跟隨馬融學(xué)習(xí)古文經(jīng)學(xué)，后來鄭玄融會今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)。此后，今、古文之別漸趨混同，鄭學(xué)大行于世。清代，乾嘉學(xué)派倡導(dǎo)漢學(xué)，繼承的是古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)。近代的章太炎，可以說是古文經(jīng)學(xué)的最后一位大師。

偽《古文尚書》有兩種：一是西漢時張霸所偽造的一百零二篇，二是魏晉時期五肅所偽造的二十五篇。但是，很多人把這筆賬錯記到了東晉豫章內(nèi)史梅賾的頭上。

漢成帝時，山東萊州有個叫張霸的人，他根據(jù)《書序》將伏生二十九篇拆分為一百篇，又采用《左氏傳》及《書序》所說補成首尾各一篇，拼湊成《古文尚書百二篇》。這部偽尚書每篇都很簡短，文義也很淺陋。這偽書還曾一度被朝廷立于學(xué)官，稱為“百兩本”。后來，有人覺得此書可疑，成帝便讓人用皇家圖書館藏著的孔安國獻的《尚書》對照，這才發(fā)現(xiàn)是偽書。成帝便將張霸逮了起來，但卻沒有銷毀他的偽書，而是任其繼續(xù)在世間流傳。后來，張霸的再傳弟子樊并謀反，朝廷新賬舊賬一起算，才將這本偽書毀廢，第一部偽《古文尚書》從此也就失傳了。

三國末年，魏國的王肅偽造了一部孔安國的《古文尚書》，還附帶著孔安國的傳。他參照漢儒的辦法，將伏生的《古文尚書》二十九篇分割為三十三篇，又另外增加二十五篇，共五十八篇，以合桓譚、班固所記的《古文尚書》篇數(shù)。內(nèi)容上，他采用群籍中所引的“逸書”，進行改頭換面，巧為連綴。在所增的篇目中，借儒家的“德治主義”，極力推崇他自己的政治主張，滿紙都是仁義道德的說教。但因為語言毫無詰屈聱牙之處，這就不免露出了馬腳。王肅是晉武帝的外祖父，當(dāng)時即使有懷疑的人，也不敢站出來說話。所以，在他的外甥晉武帝當(dāng)政期間，王肅憑偽造的這部孔安國的《古文尚書》就被立為了博士。好景不長，到了懷帝的時候，發(fā)生了永嘉之亂，這部偽書也隨之散失了。從此，知道的人越來越少，直到東晉元帝時，被梅賾發(fā)現(xiàn)，他如獲至寶，便拿來獻給了朝廷。朝廷不明就里，于是，這本偽《古文尚書》便和鄭玄注釋的《尚書》并行起來了。唐朝初年，太宗詔令孔穎達等編撰《五經(jīng)正義》，書成后頒行天下，指令考試必用此書。應(yīng)該特別指出的是，這本《尚書正義》便是用偽《古文尚書》作為母本的。從此后，這部偽《尚書正義》便成了標(biāo)準(zhǔn)的一統(tǒng)天下的官書，偽孔搖身一變成了真孔。

偽《古文尚書》莫名其妙地冒名頂替了一千多年。這中間，曾有懷疑偽《古文尚書》的人。南宋的吳棫在他的《書稗傳》中就提出了對這本偽《古文尚書》的懷疑看法。朱熹也覺得孔安國的“古文”字句皆完整，又平順易讀，而產(chǎn)生過懷疑；但懷疑歸懷疑，畢竟沒有確切的證據(jù)。到了元代，吳澄在他的《尚書纂言》中，只注解今文，將偽古文除外，徹底地將偽古文從伏生今文中剝離出來。明代梅鷟著有《尚書考異》，書中列出了大量的證據(jù)，這是對偽《古文尚書》的有力打擊。這些經(jīng)學(xué)大師的前期考據(jù)，為清代經(jīng)學(xué)家們的甄偽之辨奠定了堅實的基礎(chǔ)。閻若璩、惠棟是清初的經(jīng)學(xué)大家。閻若璩著有《古文尚書疏證》，他利用樸學(xué)的方法，列舉出一百二十八條證據(jù)證明其偽。惠棟著有《古文尚書考》。兩人對偽《古文尚書》中的條款析辨詳明、證據(jù)確鑿，使偽《古文尚書》沒有了絲毫的立足之地。但二人不足之處在于沒有找出真正的偽書作者，他們依然認為是梅賾，直到清朝中葉的丁晏，才認定了偽《古文尚書》的真正罪魁禍?zhǔn)住趺C。至此，伏生的《尚書》在歷經(jīng)千年劫難后，才重新展現(xiàn)出本來的面目。