《孟子》的教育思想

孟子的教育思想以他的性善論為根據，系統地論述了教育的目的、作用、德育、教學原則和方法等問題。

“教育”一詞，由孟子最早提出：“得天下英才而教育之，三樂也。”（《盡心上》）他把教育英才作為人生的三大樂事之一。

孟子認為每個人都具有先天的“善端”，但是，后天的不良的環境和私欲的引誘，則影響改變人的天性，使“善端”遭到蒙蔽，使人步入歧途。所以要經常學習，通過教育、培養、實踐、擴充，使這種自發的“善端”上升到自覺的理性階段，這樣便能鞏固和發揚，從而達到至高的、完善的地步。如果不學習，整日渾渾噩噩，便會愚昧不化，迷失人的本性：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”（《滕文公上》）孟子認為，圣賢和愚氓、君子和小人的區別也在于此。所以他又提出：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”（《梁惠王上》）倡導教育，開辦學校對青少年進行仁義倫理的教育，是孟子仁政思想的重要組成部分。孟子的教育目的，是通過仁、義、禮、智、孝、悌等的教育，培養和發揚人的善良天性，使受教育者成為自覺地實踐倫理道德的有教養的人。

孟子認為：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。”（《盡心上》）是否能得到人民擁護，孟子認為教育的效果比政治還要理想。

孟子把德育作為教育的第一要務，提出教育首先要幫助人樹立道德理想。有人向孟子詢問：“士何事？孟子曰：尚志。曰：何謂尚志？曰：仁義而已矣……居仁由義，大人之事備矣。”（《盡心上》）“尚志”就是樹立高尚的道德志向的意思，這里的高尚志向就是履行道德仁義，以仁為心，按義行事，這是君子必須具備的道德。孟子對“志”進一步解釋說：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志，至焉；氣，次焉。故曰，持其志，無暴其氣。”（《公孫丑上》）這是說人必須具有恢宏的志向，志氣軒昂，激揚向上。無論是做君子豪杰，還是做大丈夫，都要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）。窮有窮的退路，達有達的進路：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《盡心上》）。

“尚志”很重要的一點還在于寡欲和內省（“反求諸己”）。孟子提出要不斷反省自己，接受各方面的考驗。只有“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”（《告子下》），然后才能成為仁人、君子，擔當大任。

孟子對教學與學習的方法也有自己獨到的見解。他首先提倡順應自然的學習方法，認為學習要順應自然循序漸進，而不能拔苗助長。他說：“其進銳者其退速。”（《盡心上》）拔苗助長的效果只能是適得其反。他用寓言故事舉例說：“宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。”通過這則寓言他評論說：“助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”（《公孫丑上》）

孟子認為對學生還要因材施教：“君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（《盡心上》）這是孟子針對五種不同的教學對象列舉出的五種教學方法：有的要像及時雨一樣灌溉培育，有的要培養思想品德，有的引導他們發揮自己的聰明才智，有的要進行解疑釋惑，有的則只能單獨一對一地進行教育。

孟子認為環境因素和以身作則具有同等重要的作用。因為受“孟母三遷”的啟示，孟子也非常重視環境對人的影響作用，認為在好的環境條件下學習，可以收到事半功倍的效果；否則，就只能事倍功半了。他舉例說：“有楚大夫于此，欲其子之齊語也……一齊人傅（教誨）之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊（語）也，不可得矣；引而置之莊岳（巷）之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”（《滕文公下》）這個例子生動地說明了環境因素對學習的重要影響。

環境良好的同時，還要重視發揮施教者以身作則的作用。孟子說：“大匠誨人，必以規矩，學者亦必以規矩。”《告子上》）又說：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。”（《盡心上》）他認為，只有按高明的匠人和后羿的標準學習，才能成為良工和高超的弓箭手。施教者必須像高明的匠人和后羿一樣，以身示范，以純熟的技術、精湛的射藝讓學生來學習效法。孟子還認為：“賢者以其昭昭，使人昭昭。”（《盡心下》）“教者必以正。”（《離婁上》）教師必須以自身的賢明，讓學生學習效法。正人先正己，教學重在以身作則。

孟子要求學生學習必須專心致志，持之不懈。他說：

今夫弈之為數，小數也，不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也，使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟奕秋之為聽，一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。（《告子上》）

同樣的老師則可能教出不同的學生，不是學生的智力有什么差別，而是在于專心與否。

專心致志的同時，還必須持之不懈。他說：“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《告子上》）任何植物，一暴十寒，也是不可能生長的。他又舉掘井為例說：“有為者，辟（譬）若掘井，掘井九仞，而不及泉，猶為棄井也。”（《盡心上》）學習不持之以恒，結果只能是前功盡棄。

精讀勤思，深造自得。孟子認為：“梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。”（《盡心下》）木匠和車工只能教給人規矩法度，卻不可能使人的技巧達到創造的高度。他又說：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”（《告子上》）人心是用來思考的，用心去思索就會有所創造，否則，就會一無所得。孟子還提出“盡信書，則不如無書”（《盡心上》），主張對書本的東西不能完全相信，對書中所講的內容要多問幾個為什么。

孟子認為學習應該不斷深造，學習的最高目標是到達“自得”的境界。他說：“君子深造之以道，欲其自得之也。”（《離婁下》）什么是“自得”？他解釋說：“自得之，則居之安（掌握牢固）；居之安，則資之深（積累深厚）；資之深，則取之左右逢其原（運用起來左右逢源）。”孟子認為達到“深造自得”這個境界時，就能把知識融會貫通，在處理和解決問題時就能左右逢源，運用自如。所以，只有達到這個境界，才算是真正地掌握了學習的訣竅。不僅如此，孟子還指出了達到“自得”的途徑：“博學而詳說之，將以反說約也。”（《離婁下》）意思是說，具有廣博的知識，并且能把這些知識詳細地解說，如果反過來，還能扼要地予以闡明。要達到這種程度，就必須學識廣博精約，融會貫通。

總之，孟子的教育思想，是人類教育思想的寶貴財富，它揭示了教育的普遍規律。盡管過去了兩千多年，但孟子的教育思想仍然具有很多可資借鑒的成分。