一儒學(xué)與中國(guó)史學(xué)·史官制度的產(chǎn)生和發(fā)展·史官的職責(zé)地位及記言記事制度的建立

從文字結(jié)構(gòu)的原意上看，“史”是一個(gè)會(huì)意字。史字原形作“㕜”，《說(shuō)文解字》：“史，記事者也，從又，持中。中，正也。”“又”即是“義”，是右手形，“中”是“正”的意思，即思想端正、不偏不倚。許慎把“中”釋為“正”，后世學(xué)者多不贊成。清代學(xué)者江永在《周禮疑義舉要》中說(shuō)：“凡官署簿書(shū)謂之中，故諸官言‘治中’、‘受中’、小司寇斷庶民訟獄之中，皆謂簿書(shū)，猶今案卷也，此中字之本義，故掌文書(shū)者謂之史。”清代另一學(xué)者吳大澂在《說(shuō)文古籀補(bǔ)》中作了進(jìn)一步說(shuō)明，認(rèn)為“中當(dāng)作，即(冊(cè))之省形，冊(cè)為簡(jiǎn)策本字，持中，以手持簿書(shū)也”。清末學(xué)者章炳麟在《文始》卷七中說(shuō)“○”象冊(cè)形，“|”是“以筆引書(shū)”，“中，本冊(cè)之類”。章炳麟從字形、字音、字義三個(gè)方面對(duì)“中”字進(jìn)行考釋，可以說(shuō)比江永、吳大澂把問(wèn)題講得更清楚了。現(xiàn)在的學(xué)者一般都同意“史”字的原義是指用文字記事的人，即是指掌握文獻(xiàn)記載的官職。

在殷周時(shí)代，史官由于職責(zé)不同，因而有多種分工。據(jù)《周禮》、《禮記· 文王世子》載，太史及其屬官“司成”的職責(zé)是起草文書(shū)、策命、整理收藏國(guó)家文獻(xiàn)典籍、掌握天文歷法。太史“掌邦之六典”，熟悉國(guó)家政典，因而常在君王左右備咨詢，并負(fù)責(zé)貴族子弟的教育。內(nèi)史是君王的秘書(shū)官，負(fù)責(zé)著作簡(jiǎn)冊(cè)和賞賜文書(shū)，奉行君王誥命。冊(cè)命諸侯卿大夫，有時(shí)還奉君王之命出使別國(guó)。由于內(nèi)史擔(dān)任最高級(jí)的秘書(shū)工作，所以鐘鼎銘文往往有他們的名字。外史掌四方之志和三皇五帝之書(shū)，外史掌握過(guò)去和當(dāng)代的史料，即檔案史料，并且負(fù)責(zé)搜集史料和書(shū)籍獻(xiàn)上朝廷。

御史又稱中史、柱下史，職責(zé)是保管文書(shū)檔案。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，御史往往充當(dāng)國(guó)內(nèi)及國(guó)際重大會(huì)議的記錄官。如《史記·藺相如列傳》說(shuō)：“趙王鼓瑟，秦御史前書(shū)曰：某年月日，秦王與趙王會(huì)，令趙王鼓瑟。”小史掌邦國(guó)之志和貴族世系。此外，還有女史，是負(fù)責(zé)后宮記錄的。侍史，是貴族巨室的私人秘書(shū)。州史和閭史，皆地方史官，其職責(zé)是記載地方事跡及登記出生死亡人口。

從廣義上看，夏、商、周三代大多數(shù)文官都可以稱作史，他們的共同任務(wù)是起草文書(shū)、宣達(dá)王命、記錄時(shí)事、掌管圖籍，凡屬文字活動(dòng)都是史官份內(nèi)的事。但他們的工作并不限于文字工作，在一些宗教活動(dòng)中，如祭祀、卜筮、還擔(dān)任一些重要的職務(wù)。此外，天文、歷法、地理、醫(yī)術(shù)等都是他們的職責(zé)范圍。

如果將上述如此寬泛的古代史官職責(zé)概括起來(lái)講，則古代史官主要負(fù)有兩類職責(zé)，一是關(guān)于人事方面的，一是關(guān)于天道(即宗教迷信)方面的。隨著時(shí)代的發(fā)展，史官所負(fù)的這兩類職責(zé)的比重不斷地起著變化，人事活動(dòng)的內(nèi)容逐漸超過(guò)了天道。這一變化，使史官的職守逐步擺脫了神道宗教的事務(wù)，慢慢地分離而成為某種專業(yè)。因而使史官有更多的機(jī)會(huì)從事于歷史的記載、史料的搜集、匯編和保存。這就為以后史學(xué)的進(jìn)步發(fā)展準(zhǔn)備了條件。另一方面，由于史官文字活動(dòng)的日益繁復(fù)，多由史出的文官的分工越來(lái)越明確，這也使得專門(mén)記載歷史的史官逐漸與從事別的文字工作的史官分野，在促成這狹義史官演變的過(guò)程中，除了史官所負(fù)的人事、天道這兩類任務(wù)的比重發(fā)生變化的因素外，記言記事制度的建立也起了重要作用。

《禮記·玉藻》說(shuō)：“天子……玄端而居，動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之。”《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“古之王者，世有史官，君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書(shū)》。”兩書(shū)所載左史右史，所記職責(zé)正好相反，因此左、右史是否是官名，學(xué)術(shù)界看法不一致。清代學(xué)者黃以周在《禮書(shū)通故》卷三四中曾作過(guò)考辯，他說(shuō)：“《大戴禮·盛德》篇：內(nèi)史、太史、左右手也。謂內(nèi)史居左，太史居右。《覲禮》曰：太史是右。是其證也。古官尊左，內(nèi)史中大夫、尊，故內(nèi)史左，太史右。”我們贊成左史、右史非官名的說(shuō)法，至于是否左史即內(nèi)史，右史即太史，左史記言，右史記事或相反的問(wèn)題，則不必作機(jī)械的理解，因?yàn)橛浹杂浭卤緛?lái)就是難以截然分開(kāi)的，所以左、右史可能是在朝廷擔(dān)負(fù)各種職責(zé)的史官上朝居于國(guó)君左、右的稱呼。我們以上引古籍中關(guān)于記言記事的記載中可以得知，至少在周代已存在著一種由史官記言、記事的制度。這里的記言、記事，是指史學(xué)意義上的記言、記事。這種記言、記事制度的建立，在春秋時(shí)期已經(jīng)很普遍了。記言記事制度的建立，是史學(xué)進(jìn)步的一種表現(xiàn)，它表明記錄史學(xué)的規(guī)范體系已經(jīng)基本形成并以制度的形式固定下來(lái)。由于書(shū)記官之史和歷史官之史的分野以及從王室到侯國(guó)記言記事制度的建立，自然就產(chǎn)生了一大批記言記事的史學(xué)作品。如周王室有《周書(shū)》、《周志》、《周春秋》，鄭國(guó)有《鄭志》、《鄭書(shū)》，魯國(guó)有《春秋》，楚國(guó)有《儔杌》，晉國(guó)有《乘》等等，即產(chǎn)生了所謂的“百國(guó)春秋”。

史官地位的尊卑，是隨著史官的產(chǎn)生、史官職責(zé)的分工以及記言記事制度的確立而發(fā)生變化的。王國(guó)維說(shuō)：“史為掌書(shū)之官，自古為要職，其官之尊卑雖不可知，然大小官名及職事之名多由史出，則史之位尊地要可知矣。……古之官名多從史出。殷周之間，王室執(zhí)政之官，經(jīng)傳作卿士，而《毛公鼎》、《小子師敦》、《番生敦》作卿事，殷墟卜辭作卿史，是卿士本名史也。又天子，諸侯之執(zhí)政，通稱御事，而殷墟卜辭則稱御史，是御事亦稱史也。又古之六卿，《書(shū)·甘誓》謂之六事;司徒、司馬、司空，《詩(shī)·小雅》謂之三事，又謂之三有事，《春秋左氏傳》謂之三吏;此皆大官之稱事若事若吏，即稱史者也。”(《觀堂集林·釋史》)如王國(guó)維所言，史官最初“位尊地要”，總攬全國(guó)教權(quán)政權(quán)，這是因?yàn)橄摹⑸獭⒅苋虣?quán)與政權(quán)不分，史官掌一切天人之際的事務(wù)，總理一切政權(quán)教權(quán)，故地位極為尊貴。后來(lái)隨著天道與人事的分工，政權(quán)與教權(quán)的分離，史官的職權(quán)逐漸縮小，只包括天人之際的事務(wù)(如歷算、天文、占卜等)及其記載政事而不能參預(yù)政權(quán)。之后在記言記事制度下又逐步擺脫了宗教神道事務(wù)，更多地從事于歷史的記載，史料的搜集、匯編和保存。此時(shí)的史官，亦即后世關(guān)于史官的普通觀念。史官的地位，時(shí)代愈早愈尊，職務(wù)愈重權(quán)愈大;時(shí)代愈后史官地位愈低、權(quán)愈小，最終成為一種專業(yè)。中國(guó)自秦漢以后，史官地位日益衰落，所以司馬遷曾有感于此，說(shuō)：“仆之先人，非有割符丹書(shū)之功;文史星歷，近乎卜視之間，固主上之所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。”(《報(bào)任安書(shū)》)在漢朝皇帝看來(lái)，史官不過(guò)是政治上的裝飾品，被視為玩物，所以他對(duì)待史官的態(tài)度就象畜養(yǎng)樂(lè)工伶人一樣。從漢武帝極不重視史官的態(tài)度，可知漢代史官的地位是極為低下的。