《史記》展現(xiàn)了中華民族精神維護統(tǒng)一

《史記》在展現(xiàn)中華民族發(fā)展、融合歷程的同時，也展現(xiàn)出中華民族所具有的精神風貌和價值取向。總地來看，中國地域遼闊，不同民族各有特點，各有精神追求，但經(jīng)過長期積淀，互相包容，達到了普遍認同，形成了共同的核心價值目標。尤其是漢武帝時期，儒家思想統(tǒng)治地位的確立，對中華民族精神產(chǎn)生了重要影響。《史記》所體現(xiàn)的中華民族精神主要有以下幾個方面：

《史記》展現(xiàn)了中華民族三千年的奮斗歷史，盡管這個歷程極為曲折艱難，但統(tǒng)一始終是人心所向。從黃帝開始，就為一統(tǒng)天下而“修德振兵”，此后，“虞夏之興，積善累功數(shù)十年，德洽百姓，攝行政事，考之于天，然后在位。湯武之王，乃由契、后稷修仁行義十余世，不期而會孟津八百諸侯，猶以為未可，其后乃放弒。秦起襄公，章于文、穆，獻、孝之后，稍以蠶食六國，百有余載，至始皇乃能并冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難矣”（《秦楚之際月表序》）。這是司馬遷對先秦以來統(tǒng)一天下艱難歷程的概括。統(tǒng)一是人心所向。司馬遷在《太史公自序》中對三十世家體例解釋道：“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。”并且他對每篇的寫作目的進行了說明，在20篇中使用了“嘉”字。這個充滿贊譽性情感的“嘉”字絕大多數(shù)集中在周代諸侯國輔佐周王室和漢初維護中央統(tǒng)一的人物身上。《史記》“十表”每一表也都體現(xiàn)出了這部著作大一統(tǒng)的思想。

社會發(fā)展需要不斷地開拓進取，夏禹“披九山，通九澤，決九河，定九州”，就是開拓精神的體現(xiàn)。《史記》中體現(xiàn)進取精神的首先是帝王。中華民族的奮斗不能沒有理想和目標，帝王就是這種理想和目標的代表，王跡興衰變化體現(xiàn)著民族的奮斗歷程。《史記》以帝王為中心，這是時代的必然，我們不必苛求司馬遷。盡管像三代圣君、秦皇漢武等不可避免地帶有個人野心，但當他們在結(jié)束分裂、統(tǒng)一天下時，或在鞏固自己新興政權(quán)時，表現(xiàn)出了非凡氣魄和力量，順應了時代發(fā)展的潮流，因而受到人們的稱贊。

社會發(fā)展是各個階層人物共同推動的結(jié)果，天子畢竟是少數(shù)，因此，最能體現(xiàn)我們民族開拓進取精神的當是社會各階層人物。以將相名臣而言，有的忠心耿耿，輔佐國君成就大業(yè)，如周公輔成王、管仲輔桓公、蕭何輔漢王等；有的大臣敢于進諫，為國著想，如觸龍說趙太后，張釋之、馮唐面折漢文帝，汲黯直言漢武帝，等等；有的正直廉潔，奉公守法，如《循吏傳》所記的孫叔敖、鄭子產(chǎn)等“循吏”；有的為民請愿，除暴安良，如西門豹治鄴等；有的出使四方，不辱使命，如藺相如“澠池會”、張騫通西域等。三千年歷史，戰(zhàn)火不息，因而傳記中出現(xiàn)了許多軍事家：有的運籌帷幄，如張良、陳平等；有的馳騁疆場，如孫武、孫臏、司馬穰苴、田單、廉頗、白起、王翦、韓信、衛(wèi)青、霍去病、李廣等。像霍去病“匈奴未滅，何以家為”的豪言壯語，代表了這類人物的進取精神。

《史記》人物中，值得我們注意的那些思想家，他們?yōu)榱私?gòu)自己的理論體系，積極開拓，表現(xiàn)出強烈的歷史責任感和創(chuàng)新精神，還有文學家的創(chuàng)造，體現(xiàn)了我們民族在精神領(lǐng)域中的探索精神。還有《史記》中的天文、歷法、醫(yī)學等領(lǐng)域的特殊人物，也體現(xiàn)了我們民族的智慧和力量。《史記》中還有大量的下層人物，如游俠、刺客、商賈、俳優(yōu)、卜者，等等，他們?yōu)樽约旱睦硐攵鴬^斗。可以說，下層人物雖然做的事情不一定驚天動地，但他們的進取精神同樣應予以肯定。人類社會是由多階層組成的，如果缺少了下層人物的進取奮斗，那么，社會這座“金字塔”也就缺少了堅實的基礎(chǔ)。

司馬遷在《太史公自序》中說明設(shè)立列傳的原因：“扶義倜儻，不令己失時，立功名于天下。”但封建制度并沒有給每個人建功立業(yè)創(chuàng)造條件，“功者難成而易敗，時者難得而易失”（《淮陰侯列傳》），因而，建功立業(yè)是非常艱難曲折的。也正唯其難，才更顯出奮斗者頑強不屈的精神，也更具有生命的價值。《孔子世家》記載孔子是一個熱心救世的人物，他有宏偉的抱負，很想在政治上有所作為。他周游列國，宣傳自己治國平天下的政治主張。盡管到處碰壁，但他“知其不可為而為之”，這種精神給后代志士仁人以極大鼓舞。屈原為實現(xiàn)自己的“美政”理想與黨人進行了頑強不屈的斗爭，甚至自己被趕出朝廷后，仍在不斷地追求。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，就是這種追求的真實寫照與高度概括。司馬遷身受宮刑，奇恥大辱使他痛不欲生，想一死了之。但是，《史記》還沒有完成，如果一死了之，豈不是“若九牛亡一毛，與螻蟻何異”！他堅強地活了下來，以驚人的毅力完成了《史記》。司馬遷在《史記》中還寫了許多“隱忍就功名”的烈丈夫：伍子胥報仇，名垂后世；勾踐臥薪嘗膽，稱霸天下；范雎逃難，歷盡艱險，終于權(quán)重秦國；季布為人奴而不死，終為漢代名將。正是這些人，給《史記》增添了生命力量，千載而下，仍使人激動不已。

當舊的生存環(huán)境已經(jīng)老化，沒有生機、沒有朝氣時，一些有志之士，尤其是統(tǒng)治階級內(nèi)部較為清醒的人物，極力想給它注入新的活力，或革新，或革命，以改變或摧毀現(xiàn)實、建立新的生存環(huán)境為目標。改革，意味著改變傳統(tǒng)，改變舊有的觀念和做法，尤其是改革觸動貴族利益時，往往遭到保守勢力的反對。《商君列傳》記載商鞅變法時，先以雄辯和果敢打消了秦孝公的疑慮，然后又與甘龍、杜摯等保守勢力進行斗爭，終于使秦國獲得新生。但后來，保守勢力又一次抬頭，商鞅被車裂，成為悲劇人物。再如《晁錯傳》所記，西漢初年，中央集權(quán)和地方勢力之間存在著尖銳的矛盾，晁錯從加強中央集權(quán)的愿望出發(fā)，提出許多變革的策略，最重要的一條就是削弱郡國勢力，這引起了一場軒然大波，諸侯對他恨之入骨。結(jié)果，晁錯被身斬東市，同樣成為悲劇人物。

如果說革新還只是對現(xiàn)實進行輕微改造的話，那么，革命則是更激烈的改造現(xiàn)實的方式。《史記》所載的湯伐桀，武王伐紂，乃是改朝換代。一個王朝因為政治敝壞而走向覆滅，但同時又意味著另一個受民眾歡迎的王朝的新生。對華夏民族來說，這是暫時的曲折和苦難，我們民族不屈不撓的精神也就體現(xiàn)在這偉大的變革之中。“本紀”就是這個變革的具體體現(xiàn)。與改朝換代相關(guān)聯(lián)的是起義。也正由于這些起義，推動了社會向前發(fā)展，從一個側(cè)面反映出我們民族積極進取、勇于革命的精神。盡管起義多以失敗而告終，但最終給后人的，卻是一種可歌可泣的精神。

憂患，這是個體生命一種普遍的精神現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國時以孔子、孟子為代表的儒家學派，則把這種憂患意識擴大到整個社會。憂患意識有著深刻而豐富的內(nèi)涵，它飽含著生命的熱情，是人的生命意志的頑強表現(xiàn)，促使人發(fā)奮努力，促使人追求“生”的價值。《屈原列傳》就是這方面的代表。當社會處于分裂、動蕩之時，憂患意識會成為一種積極的時代風尚，一大批有志之士，為社會的統(tǒng)一、安定而憂慮。如春秋戰(zhàn)國時代，之所以出現(xiàn)百家爭鳴局面，與思想家們的憂患意識分不開，盡管各家學說不完全相同甚至針鋒相對，但有一個共同的時代主題，就是如何結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一天下。諸子百家的著作中，都有這些思想家的自我形象，透過他們的理論主張，也不難看出他們的憂患意識。《史記》對這些思想家的憂患意識也都有表現(xiàn)。當然，在天下一統(tǒng)、新王朝剛剛建立之時，統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)也往往產(chǎn)生憂患意識，因而也會有共同的時代課題。如西漢初年，圍繞著如何鞏固政權(quán)問題，出現(xiàn)了一大批憂患人物，《史記》中記載的陸賈、賈誼、鄒陽等，都為國家的長治久安而憂患，甚至在盛世也會出現(xiàn)“危言”。賈誼生活在“文景之治”的盛世，朝廷上下都以為可以坐享太平，獨有賈誼深謀遠慮，發(fā)出振聾發(fā)聵的憂世之言，表現(xiàn)出超前性的憂患意識。憂患意識是與愛國精神緊密相連的。憂國，正是為了愛國。在中國古代，愛國精神在不同階段有不同表現(xiàn)，而且往往與忠君連在一起，但它已作為我們的民族心理，深深地積淀下來。《史記》所記藺相如在澠池會上奮不顧身維護國家尊嚴，在內(nèi)部不愿與廉頗爭功，而是“先國家之急而后私仇”，霍去病為國家忘自家、克己奉公，卜式輸財助邊，濟國家之困，李廣反擊匈奴，保家衛(wèi)國等，都體現(xiàn)了愛國精神。

西周時，“敬德”思想就已成為衡量國君的一個重要條件。此后，社會急劇變化，人從神的桎梏中解脫出來，人成為主宰自己行動的主人。而要真正做人，就必須注重道德修養(yǎng)。孔子的仁學思想就是這個時代的產(chǎn)物。就個體人格而言，孔子強調(diào)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），孟子更追求大丈夫人格，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），尤其是儒家殺身成仁、舍生取義的人格追求，給有志之士以巨大的鼓舞力量。在《史記》中，我們可以看到，從傳說中的黃帝開始，許多國君德厚仁愛，受到民眾擁護愛戴；而暴虐如桀紂的國君，則被民眾推翻。《鄭世家》記載子產(chǎn)的話語：“為政必以德，毋忘所以立。”為了維護自己的統(tǒng)治，執(zhí)政者不得不實行一些于民有利的措施，以顯示自己的仁德，尤其是新王朝建立之初，更是如此。像商湯、周文王、周武王、漢文帝等，被人稱為仁愛之君。即使像“春秋五霸”，也時常打出仁德的旗號，以爭取人心。《孝文本紀》記載：“漢興，除秦苛政，約法令，施德惠，人人自安，難動搖。”當然，在《史記》中，我們更多的是看到志士仁人的高風亮節(jié)。伯夷、叔齊不愿食周粟而餓死；屈原為保持高潔人格而沉江自殺；魯仲連寧愿“蹈東海而死”，也不忍秦國稱帝；尤其是《趙世家》記載的“趙氏孤兒”故事中的公孫臼、程嬰等義士，為保護趙氏孤兒而犧牲自己譜寫出一曲動人的樂章。

《史記》所表現(xiàn)的民族精神，除以上所述外，還有：維護正義、反對邪惡；團結(jié)友愛、忠于職守，等等。