道教·早期道教的宗教思想與 “太平盛世” 理想

當代學者大都認為道教正式形成于東漢末年，大約在公元二世紀時。最早出現的道教組織有“太平道” 與 “五斗米道”。東漢順帝 (126至144年在位)時，沛國豐人張道陵(又稱張陵)在四川首創五斗米道。據東晉常璩撰《華陽國志》卷二稱：“漢末，沛國張陵學道于蜀鶴鳴山，造作道書，自稱‘太清玄元’，以惑百姓。陵死，子衡傳其業。衡死，子魯傳其業。魯字公祺，以鬼道見信于益州牧劉焉。魯母有少容，往來焉家。初平中(190至193)以魯為督義司馬，駐漢中，斷谷道。魯既至，行寬惠，以鬼道教。立義舍，置義米、義肉其中，行者取之，量腹而已，不得過，過多云鬼病之。其市肆賈平亦然。犯法者三原而后行刑。學道未信者謂之 ‘鬼卒’，乃后為 ‘祭酒’。巴、漢夷民多便之。其供道限出五斗米，故世謂之‘米道’”。最盛時期，五斗米道在巴蜀立二十四治，設祭酒、大祭酒等職務，統轄信徒。漢獻帝建安二十年(215)，張魯率部降曹操，拜鎮南將軍，封為閬中侯，邑萬戶。“太平道”是由巨鹿人張角、張寶、張梁三兄弟創立的一支農民武裝，史稱漢末黃巾軍起義，曾給封建地主政權以極大的打擊。據《后漢書·皇甫嵩傳》載：張角“畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人，使于四方，以善道教化天下，轉相誑惑，十余年間，眾徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人莫不畢應。遂置三十六方，方猶將軍也。大方萬余人，小方六七千人，各立渠帥。訛言：蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”。早期道教所以能成為團結廣大農民反對統治階級強征暴斂的紐帶，正是因為它承襲了古代傳統的信仰，同時也反映了當時廣大農民要求建立一個 “太平盛世” 的愿望。

恩格斯在《論早期基督教的歷史》一文中曾經這樣評述早期基督教：“在早期基督教的歷史里，有些值得注意的與現代工人運動相同之點。基督徒和后者一樣，在其產生時也是被壓迫者的運動：它最初是奴隸和被釋放奴隸、窮人和無權者、被羅馬征服或驅散的人們的宗教。基督教和工人的社會主義都宣傳將來會解脫奴役和貧困; 基督教是在死后的彼岸生活中，在天國尋求這種解脫，而社會主義則是在這個世界里，在社會改造中尋求這種解脫。” (鄭天星編《馬克思恩格斯論無神論、宗教和教會》第495頁)

早期道教同早期基督教有十分相似之處，最初也是窮人與被壓迫者的宗教。所不同的是：早期基督教宣傳在死后的天國中才能解脫貧困，而早期道教明確表明要借神仙的力量的幫助，在現實生活中就可以解脫貧困，建立“太天盛世”。

東漢末年，外戚專政，軍閥混戰，水旱連年，災異不斷，土地荒蕪，饑民遍野。據史書記載：東漢永興元年(153)，全國有三分之一的郡縣遭受水災、蝗災，致使幾十萬戶農民傾家蕩產，流落他鄉。社會矛盾尖銳，農民起義此起彼伏，僅安帝 (公元107至126年在位)至靈帝(公元168至188年在位)八十余年間，見于記載的農民起義，就有大小近百次。在這種動蕩的年代，原來已經流傳于世的黃老道及陰陽五行論進一步得到傳播，并出現了一些 “變幻莫測”的奇人，如左慈、葛玄等的傳說，同時也產生了許多論述天地、世事的著述。其中與早期道教有直接關系的有 《天官歷包元太平經》和 《太平清領書》。

據史書記載：漢成帝(公元前32年至前7年在位)時，有齊人甘忠可詐造《天官歷包元太平經》十二卷，以言“漢家逢天地之大終，當更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道”，后因“假鬼神罔上惑眾”，病死獄中。哀帝時，其徒夏賀良等“挾忠可書”，“私以相教”，也因“欲妄變政事”被殺，《天官歷包元太平經》的內容未能傳于后世(《漢書·李尋傳》)。

到了順帝(公元125至144年在位)時，又出現了《太平清領書》，又稱《太平經》。《后漢書·襄楷傳》說：“順帝時，瑯邪宮崇詣闕，上其師干吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素，朱介，青首、朱目，號《太平清領書》。其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。后張角頗有其書焉”。李賢注曰：“神書，即今道家《太平經》也，其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為部，每部一十七卷也”。近代學者認為，《太平清領書》得于泉上系一種托辭，很可能出自《天官歷包元太平經》，經歷年傳授傳抄，增補而成。一百七十卷數量之大，絕非一人一時之作。由于時代久遠，幾經戰亂，《太平清領書》也未完整地保留至今，部分內容被抄錄在《道藏》中的《太平經鈔》(《道藏》第746冊至747冊)及《太平經圣君秘旨》(《道藏》第755冊)里，為唐末道士閭丘方遠所節輯。據說，閭丘方遠認為《太平清領書》“卷帙浩繁，復文隱秘”，學者很不方便，于是“鈔為二十卷，文約旨博，學者便之”。他們將原來十部書仍以天干編之，但將每部十七卷節編為一卷，其中又因甲部原書散佚，無法彌補，用《靈素紫文》代之。但主要內容與思想基本上保存了《太平清領書》的宗旨，因此仍是我們考察早期道教思想的主要依據。至于 《太平經圣君秘旨》 (又稱《太上經秘旨》或《太平秘旨》)則是節錄的專述道教修煉方法的書，內容比較單一。

此外，《云笈七簽》還提到有《太平洞極經》共一百四十四卷，近代學者認為，由于現存《太平經》文中常出現自稱“洞極之經”詞句，故極可能與《太平清領書》 同為一書，或同書而異版。

從現存的幾種《太平經》內容中可以看出，早期道教的思想主要是繼承老子的一些遺教，撮合神仙方術陰陽五行說，有比較鮮明的古代中華民族神仙信仰和天人合一的宗教思想。據作者自稱：著述該書的目的是“帝王良輔，相與合策共理致太平”，因之號《太平經》。

首先，承襲老子道家學說中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙起源說，宣揚“道”為宇宙本源。

《太平經》說：“夫物始于元氣”(王明編《太平經合校》第254頁)，又說：“元氣怳惚自然，共凝成一，名為天也;分而生陰而成地，名為二也;因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也。三統共生，長養凡物名為財，財共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止，則亂敗，敗而不止不可復理……”(第305頁)。也就是說，世上一切均由元氣所生。元氣又稱為天，但天還不是最終的起源，最終起源為“道”。說“天乃無上，道復尚之。道乃天皇之師法也，乃高尚天”，又說“夫道何等也?萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也”。

其次，宣揚“天人合一”、“天人感應”，認為人世間之事與物都是同天體相通的。

《太平經》說：“元氣與自然太和之氣相通，并力同心，時怳未有形也，三氣凝，共生天地。天地與中和相通，并力同心，共生凡物。凡物與三光相通，并力同心，共照明天地。凡物五行剛柔與中和相通，并力同心，共成萬物。四時氣陰陽與天地中和相通，并力同心，共興生天地之物利。孟仲季相通，并力同心，各共成一面。地高下平相通，并力同心，共出養天地之物。蠕動之屬雄雌合，乃共生和相通，并力同心，以傳其類。男女相通，并力同心，共生子。三人相通，并力同心，共治一家。君臣民相通，并力同心，共成一國。此皆本之元氣自然天地授命。凡事悉皆三相通，乃道可成也。”又說：“人生皆含懷天氣具乃出：頭圓，天也;足方，地也;四肢，四時也;五臟，五行也;耳目口鼻，七政三光也;此不可勝紀，獨圣人知之耳。”“王者行道，天地喜悅;失道，天地為災異。”“王者百官萬物相應，眾生同居，五星察其過失。王者復德，德星往守之。行武，武星往守之。行柔，柔星往守之。行強，強星往守之。行信，信星往守之。相去遠，應之近。天人一體，可不慎哉”?

第三，宣揚人能“長生不死”，得道成仙，提出一整套怯病養生成仙的方法與主張。

這是《太平經》中占篇幅最多，講述最多的內容，包括許多神秘巫覡之語，也就是早期道教的修煉理論與方法。

《太平經》認為，人類在宇宙間存在著神人、真人、仙人、道人、圣人、賢人、民人、奴婢各個層次，人只要肯于修煉上進，都可以遞次達到最高層。說“神人者象天，天者動照無不知。真人者象地，地者直至誠不欺天，但順人所種不易也。仙人者象四時，四時者，變化凡物，無常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉兇，長于安危。圣人者象陰陽，陰陽者象天地以治事，合和萬物，圣人亦當和合萬物，成天心，順陰陽而行。賢人象山川，山川主通氣達六方，賢者亦當為帝王通達六方。凡民者象萬物，萬物者生處無高下，悉有民，故象萬物。奴婢者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴婢常居下，故不伸也，故象草木”。又說“故奴婢賢者得為善人，善人好學得成賢人;賢人好學不止，次圣人;圣人學不止，知天道門戶，入道不止，成不死之事，更仙;仙不止入真，成真不止入神，神不止乃與皇天同形”。

關于修煉之方法，《太平經圣君秘旨》中集中談了精、氣、神的關系與守一等修煉方法。《太平經圣君秘旨》認為，人的生命來自于神與氣的協調，互相依存。說：“神者乘氣而行，故人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去”。又說“夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明。本于陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，神轉為明。欲壽者當守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一，久即彬彬自見，身中形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應矣”。《太平經》認為長壽，在于守氣、合神，將精、氣、神三者合一，稱為“守一之法”，說守一可以“老而更少，發白更顯，齒落更生。守之一月，增壽一年;兩月，增壽二年; 以次而增之”。此外，對于食氣、胎息、針灸、草藥等怯病強身、長生久壽等方術、醫術，在早期道教的《太平經》中都有記述。

第四，主張平等，要求實現太平盛世。

早期道教的經典，所以以“太平”命名，正是反映了當時廣大勞動人民渴望實現“太平盛世”的強烈愿望。事實上，也正是漢末天下大亂，民不聊生，廣大對現實不滿而要求改變世道的群眾，在道教思想的影響下，聯合起來，促成了張角兄弟的“太平道”起義和張魯祖孫的割據漢中，道教才有了自己的群眾基礎與組織基礎，成為一個真正的有組織宗教。

現存的《太平經》的文字中，我們還能看到有相當一部分內容，是反映漢末農民這種樸實的政治愿望的。主要表現在以下方面：

①對時弊的抨擊，如說： “今日失道，即致大亂”。指責那些為富不仁的人，“或有迂得善富地，并得天地中和之財，積之乃億億萬種，珍物金銀億萬，反封藏逃匿于幽室，令皆腐涂。見人窮困往求，罵詈不予;既予不即許，必求取增倍也;而或但一增，或四五乃止。賜予富人，絕去貧子，令使其饑寒而死，不以道理，反就笑之。與天為怨，與地為咎，與人為大仇，百神仇之”。“所以然者，此財物乃天地中和所有，以共養人也。此家但迂得其聚處，比若倉中之鼠，常獨足食，此大倉之粟，本非獨鼠有也”。

②主張治國之道，以民為本。提出：“君少民，乃衣食不足，令常用心愁苦。故治國之道，乃以民為本也。無民，君與臣無可治，無可理也。是故古者大圣賢共治事，但旦夕專以民為大急，憂其民也”。

③提出了建立一個通天地，三氣和的太平盛世理想。《太平經》上有一段神人答真人的對話，說明只有建立一個大到天、地、人，小到君、臣、民，家庭中的父、母、子之間關系和諧的社會，才是理想中的太平盛世。其文曰：“真人問神人曰：‘吾欲使帝王立致太平，豈可聞耶?’神人言： ‘但大順天地，不失銖分，立致太平，瑞應并興。元氣有三名：太陽、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名： 日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民，欲太平也。此三者常當腹心，不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不疑矣。……宜當相通辭語，并力共憂，則三氣合并為太和也。太和即出太平之氣。斷絕此三氣，一氣絕不達，太和不至，太平不出。陰陽者，要在中和。中和氣得，萬物滋生，人民和調，王治太平。人君、天也，其恩施不下，至物無由生，人不得延年。人君之心不暢達，天心不得通于下，妻子不得君父之敕，為逆家也。臣氣不得達，地氣不得成，忠臣何從得助明王為治哉?傷地之心，寡婦在室，常苦悲傷，良臣無從得前也。民氣不上達，和氣何從得興?中和乃當和帝王治，調萬物者各當得治。今三氣不善相通，太平安得成哉?。’”

這些思想，是早期道教鮮明特點。