經	讖諱
1.古代的歷史文獻。	1.編造和雜糅古代的 神話傳說。
2.孔子編輯整理的教 科書。	2.方士化儒生編造的 神學秘典。
3.孔子為導師圣人。	3.孔子不僅是圣而且 是神。
4.不語怪力亂神，不 知則缺。	4.記神話離奇怪誕之 說，無所不知，無所 不曉。
5.語言明晰，以歷史 為根據和借鑒。	5.詭為隱語，預示當 前及未來的吉兇禍 福。
6.經者正也，七經為 儒學正宗思想。	6.緯以附經，七緯為 儒教神學異端。
7.經為史學哲學。	7.讖緯為神學宗教。

“讖”與“緯”是否有區別呢?這個問題歷來存在著兩派不同的看法。

一派認為“讖”與“緯”只有先后之分，“讖”出現較早，“緯”則出于漢代。讖與緯名稱雖異，但并沒有什么實質上的不同。這一派清代可以王鳴盛為代表，他說：“緯者，經之緯也，亦稱讖”。(《蛾術編》卷二《讖諱》條) 俞正燮變《癸巳類稿·緯書論》、姜宗奎的《緯史論微》說法相近。現代則顧頡剛、陳槃均主此說。可以顧頡剛為代表。顧頡剛在《秦漢的方士與儒生》里說：



讖是預言，緯是對經而立的。……這兩種在名稱上好象不同，其實內容并沒有什么大分別。實在說來，不過讖是先起之名，緯是后起的罷了。(第19章 《讖緯的造作》)



另一派主張“讖”與“緯”是有區別的，不容混為一談，并且提出“讖駁緯純”之說。這派明代有胡應麟、孫瑴，清代有《四庫提要》及阮元等均主張此說。胡應麟《四部正訛》卷上說：“世率以讖緯并論，二書雖相表里而實不同。”“凡讖皆托古圣賢之名，其書與緯體迥別，蓋其說尤誕妄，故隋禁之后永絕。”《四庫全書總目提要》《易緯》類案語說：“儒者多稱讖緯，其實讖自讖，緯自緯，非一類也。”阮元更提出 “讖駁緯純”之說。阮氏敘趙在翰《七緯》云：



“毖緯之興始于哀平，終于大業。洎乎宋、鄭兩家為之作注而緯與經乃相雜而不越。然異學爭鳴，《七緯》之外復有候、有圖，最下而及于讖，而經訓愈漓。不知緯自為緯，讖自為讖，不得以讖病緯也。自賈公彥《周官》疏，造為漢時禁緯之說，后儒不察，并為一談，以為古人緯讖同諱，此謬論也。……緯之醇固異于讖之駁也。”



由于《四庫提要》是皇帝欽訂的書籍，具有很高的威信。阮元官至體仁閣大學士、太子太傅，活了86歲，以耆宿顯達為清代樸學的帶頭人，影響極大。如趙在翰的 《七緯·總敘》蔣清翊的 《緯學源流興廢考》劉秉璋的《緯捃序》以及近人張采田的《史微內篇·原緯》均一致贊同 《提要》及阮元之說。

其實在漢魏人的著作中“讖”與“緯”往往互稱，沒有區別。如 《后漢書·方技·樊英傳》說樊英善“河洛七緯”。《后漢書·張純傳》就稱《七經讖》。鄭玄注《周易·乾鑿度》云：“孔子應此而作讖三十六卷”。《隋書·經籍志》則云“《七經緯》三十六篇，并云孔子所作。” 可見 《七經緯》即《七經讖》。

讖緯本是漢代神化孔子及經學神學化的產物。所謂“讖駁緯純”的論斷，原出于“尊經”思想。緯是用來配經的，經在封建時代具有無上的權威性，因之配經的緯書，自然歸之“純正”。現在我們既然打破了尊經的觀念，從實際出發來進行分析知道漢代的讖緯都是儒學宗教化的產物，作為神的預言來說，讖和緯是相同的，并沒有什么純駁高下之分。清末廖平說：“讖與緯不可強分優劣。”(《公羊經傳驗推補正》昭公十七年)廖氏深于經術，故能為此探本求實之論。但讖與緯若要加以區別，還是可以講的。讖與緯實質雖同，但就其出現的時間先后來講，自然讖先緯后，就其涵蓋面來說，讖比緯大，就其內容來看則緯比讖豐富得多。今將緯與讖列表作一比較。