甲骨學·引言

過去人們對甲骨文感到很神秘，覺得它高深莫測。近半個世紀以來，隨著我國人民科學文化水平的提高和普及，具有一定文化修養(yǎng)的人，對它已經(jīng)不陌生，知道甲骨文是從商代開始傳下來的古老文字。但若問甲骨學是什么學問，它與我國傳統(tǒng)文化又是什么關系，很多人就茫然了。下面就讓我們先從這個問題談起。

甲骨學 光緒二十五年(1899年)甲骨文被王懿榮發(fā)現(xiàn)后，經(jīng)學者研究知道這是一種留在龜甲獸骨上的占卜或記事文字。甲骨學則是以這種出自古遺址的龜甲獸骨上的占卜和記事文字為研究對象，探討它所蘊含的各種社會信息的一門學問。本世紀三十年代以前這個名稱還未流行開來，一般都以“甲骨文字”或“甲骨文”相稱。由于當時人們只見到河南省安陽西“洹水南，殷虛上”出甲骨，其文字又多是契刻的，而且對文字記錄的內(nèi)容了解得也不夠全面，于是許多學者都根據(jù)各自理解的側(cè)重點命名，又提出 “龜甲”、“龜甲文”、“契”、“殷契”、“刻文”、“貞卜文字”、“卜辭”、“殷虛卜辭”、“殷虛書契”、“商簡”等名稱。這些名稱既不統(tǒng)一，又不能包容該學科研究對象的諸要素，正如董作賓評說這些名稱的優(yōu)劣時所說：“商簡之名，當然不能成立，卜辭難以賅括其他記事文字，范圍太小;殷虛因出土有文字之物不限于甲骨，范圍太大;稱契稱刻的遺了書;稱龜稱甲的遺了骨，都不算完備。”(《甲骨學五十年》，臺北大陸雜志社，1955年)特別是現(xiàn)在甲骨已不限于安陽殷墟一地出土，時代也不僅僅屬于商代晚期，上至商代二里岡期，下迄西周都有甲骨發(fā)現(xiàn)。這就從書刻材料、文字內(nèi)容和時代的上下限表明，上述諸名作為一個學科的名稱，概括不了研究對象的性質(zhì)和任務，唯有甲骨學這個名稱能體現(xiàn)出這門學科的基本特征。四十年代胡厚宣的《甲骨學商史論叢》出版后，甲骨學這個名稱逐漸被學者接受并采納，從此以甲骨學命名的這門學科算是真正確立起來了。

甲骨學與國學的關系 甲骨文自發(fā)現(xiàn)至今剛滿95年，甲骨學的確立更晚，說明它比其他國學門類年輕得多。然而研究對象卻是最古老者之一，可供學者借鑒的文獻極端匱乏，從事這門學科研究的學者猶如在荊棘叢生的荒原上開辟前進的道路，其難度是可想而知的。在不足一個世紀期間，經(jīng)歷幾代學者的刻苦鉆研和探索，從辨認文字到通讀文句，以及揭示甲骨文蘊含的豐富歷史文化內(nèi)涵等方面都取得了驚人的成績。據(jù)不完全統(tǒng)計，已從4000多甲骨文字中釋出1000余個單字，自第一部甲骨書問世至今已有各種甲骨學和商史專著論文6000種左右。研究成果涉及到甲骨學本身和古代社會的各個方面，大體可歸納為：文字考釋、卜法、文例和文法、斷代、廟號世系、禮制、刑法和軍事、方國地理、土地制度和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、畜牧和田獵、手工業(yè)和商業(yè)交通、天文歷法、宗教祭祀等領域，足以表明出土的10萬片以上甲骨貯存的歷史信息是一座商代檔案庫。正因為這座寶庫的信息量大，不僅我國一批學者終生探索甲骨學的奧秘，而且也吸引著許多日本和歐美的學者致力于這門學科的研究。因而，它是一門頗具世界性的學科，或謂“當世的顯學”。國內(nèi)外學者從不同角度或側(cè)面研究甲骨學和它所透露出來的文明社會的各種現(xiàn)象，力求為構筑中華文明史提供最直接準確的資料，如許多學者先后通過對時代相同或相近卜辭的系統(tǒng)整理和論證，可以再現(xiàn)文獻記載模糊或失載的重大歷史事件，充實3000多年前古代史的內(nèi)容。又如根據(jù)甲骨文記錄的雨量和動物種類的多少，探討出中原地區(qū)氣候古今的變化等等。這些利用甲骨文再發(fā)現(xiàn)的史事，是傳世文獻無法勝任的。就文辭的長短而言，雖然不能與殷商的“典冊”相提并論，但也有數(shù)十字乃至上百字的長文，《合集》6057、36511、137 (正反文辭相接)分別為54字、67字、93字的刻辭，《合集》36481牛骨記事刻辭原為170余字的長文，“記的是帝乙帝辛時打仗俘虜?shù)淖鋷涇囻R盾矢和用俘首祭祀祖先的事情”(胡厚宣：《五十年甲骨文發(fā)現(xiàn)的總結(jié)》，商務印書館出版，1951年)。類似的刻辭完全可以與西周時期的中篇銅器銘文相匹，而十幾萬片甲骨文記錄的“國之大事”第一手資料，其內(nèi)容的豐富程度不亞于《尚書》等先秦典籍。若把這樣的寶庫真正開發(fā)出來，恐怕孔子在世也不會再慨嘆文獻不足了，他所說的“周因于殷禮”也就可以找到更可靠的實證。卜辭中對于商人先公(成湯以前的祖先)的祭祀也相當多，更可以彌補傳說時代材料的短缺，西周甲骨關于先周和西周早期史實的記載同樣具有重要的史料價值。由此可見，甲骨不僅是研究先商和商代史的基礎資料，而且也是研究繼商而起的西周社會的珍貴史料，同時也是考察商周文化史不可多得的出土文獻。將這樣的學科列入國學門類確是當之無愧的，它既是國學門中的小弟弟，又是研究最古老出土文獻的學科，當今正處于方興未艾的發(fā)展進程中。

甲骨學的確立 甲骨學能夠在較短時期內(nèi)建立起來，是與一批開掘新史料來源的學者共同努力分不開的。古文字學家唐蘭分析甲骨學早期發(fā)展史時說：“卜辭研究，自雪堂導夫先路，觀堂繼以考史，彥堂區(qū)其時代，鼎堂發(fā)其辭例，固已極一時之盛。”(唐蘭：《天瑯閣甲骨文存》自序，1939年，北京輔仁大學出版) 這是對甲骨學發(fā)展史上著名的四個人物公允的評價，抓住了四個人對甲骨學貢獻的各自特點。這 “四堂”是指羅振玉號雪堂(1866—1940年)，王國維號觀堂 (1877—1927年)，董作賓字彥堂(1895—1963年)，郭沫若號鼎堂 (1892—1978年)。四個人由于接觸甲骨實際的情況有別，故他們先后對甲骨學作出的貢獻也就各有不同。雪堂是怎樣“導夫先路”的，另外“三堂”知道得最清楚。王國維在總結(jié)《最近二三十年中中國新發(fā)現(xiàn)之學問》一文里，論述甲骨出土后“審釋文字，自以羅氏為第一，其考定小屯為故殷墟，及審釋殷王名號，皆由羅氏發(fā)之”。其后郭沫若也持類似觀點，他說：“甲骨自出土后，其搜集保存?zhèn)鞑ブΓ_氏當屬第一，而考釋之功也深賴羅氏”，他“使甲骨文字之學蔚然成一巨觀。談甲骨者固不能不權輿于此，即使談中國古學者亦不能不權輿于此”(見《中國古代社會研究》中的《卜辭中的古代社會》和《自序》，人民出版社1982年版)。后來董作賓講述甲骨學發(fā)展史時，說王國維從事甲骨學研究是受羅氏的啟迪，故董得出結(jié)論：“嚴格來講，甲骨學能建立起來，得有今日，實出于羅氏一人之力。”這些評價一致認為羅振玉是建立甲骨學的第一人，他為甲骨學日后的發(fā)展開辟了道路。王國維是“繼羅振玉而致力研究甲骨文有重大貢獻”的學者(董作賓：《甲骨學五十年》，臺北大陸雜志社，1955年)，他在羅氏的影響和提挈下從事甲骨金文、漢簡和古史的研究，在甲骨學上開斷代研究和斷片綴合之先，利用甲骨文研究商史的成績斐然，故郭沫若說：“要感謝王國維，是他首先由卜辭把殷代的先公先王剔發(fā)出來，使《史記·殷本紀》和《帝王世紀》等書所傳的殷代王統(tǒng)得到了物證，并且改證了他們的訛傳。”(《十批判書》中的《古代研究的自我批判》，人民出版社1982年版)他的研究方法較乾嘉和疑古學派高明之處，在于將古文獻與地下出土的古文字資料和古器物相結(jié)合，謂之“二重證據(jù)法”。這種方法開創(chuàng)了史學研究的一代新風，影響深遠，郭沫若說他是“新史學的開山”。這也就是唐蘭所分析的“觀堂繼以考史”。羅振玉和王國維的名字緊緊與甲骨學草創(chuàng)時期的歷史聯(lián)系在一起，他們切磋學術，在甲骨文字考釋和古史研究上取得世人矚目的成就，郭沫若極為推崇，提出“謂中國之舊學自甲骨之出而另辟一新紀元，自有羅王二氏考釋甲骨之業(yè)而另辟一新紀元，決非過論”的評論。并進一步指明：“大抵在目前欲論中國的古學，欲清算中國的古代社會，我們不能不以羅王二家之業(yè)績?yōu)槠涑霭l(fā)點了。”(《中國古代社會研究》中的《卜辭中的古代社會》和《自序》)。從此學術界就把羅王開創(chuàng)的學術事業(yè)稱為“羅王之學”。

董作賓對甲骨學的突出貢獻誠如唐氏所云，是“區(qū)其時代”。董氏能夠“區(qū)其時代”，是因為他親自在小屯村發(fā)掘，獲得兩萬余片甲骨。根據(jù)他對這些科學發(fā)掘品的觀察和整理，1935年發(fā)表《甲骨文斷代研究例》，按著稱謂、貞人、坑位等十項標準，將甲骨分為五期，理出甲骨文的發(fā)展序列。這個成就在甲骨學上具有劃時代的意義，為甲骨的分期斷代奠定了基礎。郭沫若在評論此文時說：“既感紉其高誼，復驚佩其卓識。如果有系統(tǒng)之綜合研究，實自甲骨文出土以來所未有。”(《郭沫若全集·考古編》第二卷中的《后記》，科學出版社1983年版)董氏這一成就將甲骨學推向新的發(fā)展階段，即科學整理和研究的時代。五種祭祀(即周祭) 卜辭的發(fā)現(xiàn)和祭祀規(guī)律的提出，也是他的一大貢獻，為以后學者對周祭卜辭的研究和提高鋪墊了路基。郭沫若是一位才華橫溢的學者，研究領域甚廣，甲骨學是其中之一。大體他與董氏同時從事甲骨學研究，但他沒有董氏安陽殷墟發(fā)掘的機會，而是個人孤懸海外獨自鉆研，卻也發(fā)現(xiàn)卜辭中“貞人”對甲骨斷代的意義，并且對董氏的《斷代例》有所補充，還摸索出五種祭祀刻辭的端倪，同時還在文字考釋、卜法、辭例契刻規(guī)律、綴合和殘辭互補，以及沁陽田獵區(qū)的考定等方面都領先于董氏，許多見解至今仍為后學所遵從和稱道。利用卜辭研究商代史更是董氏所不及。

經(jīng)過“四堂”的開拓，甲骨學這塊原本荊棘叢生的原野，被開墾成肥沃的園田，并已取得播種后的豐碩成果。羅王是甲骨學草創(chuàng)時期的奠基者，郭董則是轉(zhuǎn)向系統(tǒng)科學整理和研究時期的巨匠。由于他們先后對甲骨學作出巨大貢獻，才使這個嶄新的學科初步建立起來。當然，甲骨學的建立也與同時代其他學者取得的成績分不開。繼“四堂”之后成長起來的幾代學者，對前輩學術成果的修正、發(fā)展和創(chuàng)新，正在催促著甲骨學繁榮時期的到來。

甲骨學研究分期 甲骨學確立的時間雖然不長，但從甲骨的來源方式和研究的深度及廣度而言，胡厚宣和其他學者一般將其分為前后兩期，每期又分前后兩段。前50年以安陽殷墟科學發(fā)掘為界線，頭30年出土的甲骨均為私人挖掘，自1899年至1928年春先后九次私掘，得約十萬片甲骨(一說八萬余片)，分別為國內(nèi)外收藏家所得。國內(nèi)主要收藏者有王懿榮、王襄、劉鶚、羅振玉、劉體智等，國外有美國方法斂、英國庫壽齡、德國威爾茨和衛(wèi)禮賢、日本林泰輔、加拿大明義士等，其中以明義士收藏最多，號稱五萬片，實際只有三萬余片。而這一階段的研究者以羅振玉和王國維為代表，各家著作140余種，可視作甲骨學的起步階段，或稱草創(chuàng)時期。后20年為科學發(fā)掘和甲骨學的發(fā)展階段，出土甲骨主要為史語所自1928年秋至1937年夏的15次發(fā)掘所得，其次是前河南省博物館的發(fā)掘品，兩者合計27000余片。這一階段的研究者倍增，除“四堂”之中的董彥堂和郭鼎堂二位巨匠之外，還有容庚、商承祚、吳其昌、劉朝陽、孫海波、朱芳圃、于省吾、唐蘭、楊樹達、胡厚宣、張政烺、陳夢家等200余人。研究的范圍比草創(chuàng)時期擴大，從文字考釋、文例解讀、卜辭斷代、年歷考證，到歷史問題陳述等等，各種著作683種。這一階段甲骨學發(fā)展的總趨勢是以對科學發(fā)掘品的研究帶動整個學科的前進，研究方法更為嚴密和科學化，對傳世品的研究也納入了科學化的軌道，所以稱為甲骨學的發(fā)展階段。

甲骨學發(fā)展的后40多年以1956年為分界線，亦可分為前后兩個階段，前段雖然未見殷墟科學發(fā)掘品出土，但其他地區(qū)有少量零星甲骨問世，尤以鄭州商代二里岡期和陜西長安縣灃西及山西洪趙縣的西周甲骨最引人矚目，將甲骨的時限由商代晚期向上下延伸數(shù)百年。與此同時，前期國內(nèi)許多收藏家的甲骨陸續(xù)交國家有關部門保管，便于研究者觀摩和使用。此階段的研究人員除前期后段成長起來的專家之外，又涌現(xiàn)出以李學勤、裘錫圭、姚孝遂等為代表的一批中青年學者，新出版各種論著430余種。這個階段以深入研究甲骨文的內(nèi)容和總結(jié)前期研究成果為特點，似可稱為甲骨學深入發(fā)展階段。該期后段殷墟又有兩次重大甲骨發(fā)現(xiàn)，1973年小屯南地出土4500余片，1991年花園莊發(fā)掘出有字甲骨579片。這些甲骨均是在更為嚴格的田野考古技術指導下的發(fā)掘品，科學性更精確，為這個階段甲骨文的分期斷代和分組研究確立了標準。郭沫若主編、胡厚宣為總編輯的《甲骨文合集》(簡稱《合集》)匯集了國內(nèi)外已出版的甲骨資料，為國內(nèi)外研究提供極大方便，正在推動著甲骨學研究的發(fā)展。諸多地點西周甲骨的出土是此期后段另一重大發(fā)現(xiàn)，陜西周原遺址的岐山鳳雛村宗廟建筑基址的大坑中見到289片契刻文字的甲骨，扶風齊家村手工業(yè)作坊和平民居住遺址亦有9片帶字甲骨，北京昌平白浮周墓也有刻字龜甲。這些甲骨的發(fā)現(xiàn)和研究，促使甲骨學形成一個分支，即西周甲骨學從萌芽到確立。這一階段隨著改革開放的推進，甲骨學研究也展開國內(nèi)和國際間的交流，先后成立古文字學會和殷商文化學會，連續(xù)多次召開學術研討會。這一時期研究成果迅速增長，截止1987年出版專著近50部，論文發(fā)表1000余篇，還有不定期刊物和各種專門性的論文集出版。值得注意的是五十年代從事甲骨學研究的青年，現(xiàn)在已成為本學科的帶頭人，又有一批新的青年學者成長起來，呈現(xiàn)長江后浪推前浪的大趨勢，顯示甲骨學正在蒸蒸日上的景象。胡厚宣先生把甲骨學所處的這種新的發(fā)展機遇稱作開放階段。

下面我們本著甲骨學發(fā)展的階段性，把這門學科從草創(chuàng)、確立到成為顯學的歷史進程，分作不同的專題作簡要介紹。