國(guó)畫學(xué)·寓教于畫

繪畫不僅是為了欣賞，而是具有教化功能的。據(jù)《孔子家語(yǔ)·觀周》中記載“孔子觀乎明堂，睹四門墉，見堯舜之容，桀紂之象”，因而感慨曰：“興廢之戒也!”三國(guó)魏曹植在《畫贊序》中說(shuō)：“觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴;見三季暴主，莫不悲惋。”為此，他得出結(jié)論：“是知存乎鑒戒者圖畫也。”晉陸機(jī)也說(shuō)：“丹青之興，比《雅》、《頌》之述作，美大業(yè)之馨香。”他的結(jié)論和曹植一致：“宣物莫大于言，存形莫善于畫。”后漢王延壽說(shuō)： “圖畫天地，品類群生。”他從開天辟地說(shuō)起，直到舉出夏、商、周三代的末代帝王為例，“賢愚成敗，靡不載敘。惡以誡世，善以示后”(《文選·魯靈光殿賦》)。到南北朝時(shí)齊謝赫在《古畫品錄》中說(shuō)：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。”唐朱景玄在《唐朝名畫錄》中說(shuō)：“伏聞古人云： ‘畫者圣也。’ 蓋以窮天地之不至，顯日月之不照，揮纖毫之筆，則萬(wàn)類由心;展方寸之能，而千里在掌。至于移神定質(zhì)，輕墨落素，有象因之以立，無(wú)形因之以生。其麗也，西子不能掩其妍;其正也，嫫母不能易其丑。故臺(tái)閣標(biāo)功臣之烈，宮殿彰貞節(jié)之名。”唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說(shuō)：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作。”把繪畫和 《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《樂》和《春秋》六經(jīng)并列。他還把繪畫與記傳、贊頌等文字著作進(jìn)行了比較，認(rèn)為“記傳所以敘其事，不能載其容;贊頌有以詠其美，不能備其像。圖畫之制，所以兼之也”。所以，他贊曰：“圖畫者，有國(guó)之鴻寶，理亂之紀(jì)綱。”宋《宣和畫譜》的評(píng)價(jià)是：“是則畫雖藝也，前圣未嘗忽焉。自三代而下，其所以夸大勛勞，紀(jì)敘名實(shí)，謂竹帛不足以形容盛德之舉，則云臺(tái)麟閣之所由作，而后之覽觀者，亦足以想見其人。是則畫之作也，善足以觀時(shí)，惡足以戒其后，豈徒為是五色之章，以取玩于世也哉!”上面所述，多指人物畫而言，及至山水、花鳥畫興起之后，就增加了新的功能。如清王昱在《東莊論畫》中說(shuō)：“學(xué)畫所以養(yǎng)性情，且可滌煩襟，破孤悶，釋躁心，迎靜氣。昔人謂山水家多壽，蓋煙云供養(yǎng)，眼前無(wú)非生機(jī)，古來(lái)各家享大耋者居多，良有以也。”清董棨的《養(yǎng)素居畫學(xué)鉤深》說(shuō)到自己：“或人謂仆嗜畫，樂此不疲。仆曰： ‘不然。我家貧而境苦，惟此腕底風(fēng)情，陶然自得。內(nèi)可以樂志，外可以養(yǎng)身，非外境之可奪也。’”

自古以來(lái)，論者對(duì)繪畫的作用十分注意，各抒己見。從中國(guó)繪畫發(fā)展階段來(lái)看，人物畫最早，因此評(píng)論之初也以人物為焦點(diǎn)。最初的著眼點(diǎn)并不在形象如何，筆墨如何，而把焦點(diǎn)放在教化方面，突出繪畫的社會(huì)功能，如“成教化，助人倫”，表彰忠孝，懲戒奸惡。后來(lái)發(fā)展到 “足以啟人之高志，發(fā)人之浩氣”(董其昌《容臺(tái)集》引明代杜瓊語(yǔ))。“學(xué)畫所以養(yǎng)性情”，以及“內(nèi)可以樂志，外可以養(yǎng)身”等等。

繪畫的客觀功能已如上所述，而對(duì)畫家的要求也十分嚴(yán)格，歷代論者對(duì)畫家的人品、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)都有精辟的論述。宋郭若虛《圖畫見聞志》云：“竊觀自古奇跡，多是軒冕才賢、巖穴上士，依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫。人品既已高矣，氣韻不得不高;氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至。”明李日華《紫桃軒雜綴》引明文征明的題句：“人品不高，用墨無(wú)法。”清沈宗騫在《芥舟學(xué)畫編》中說(shuō)：“筆格之高下，亦如人品，……夫求格之高，其道有四：一曰清心地以消俗慮，二曰善讀書以明理境，三曰卻早譽(yù)以幾遠(yuǎn)到，四曰親風(fēng)雅以正體裁。具此四者，格不求高而自高矣。”他對(duì)追求品格高尚，歸納出四條途徑：其一，“筆墨雖出于手，實(shí)根于心。鄙吝滿懷，安得超逸之致?”其二，“夫自古重士夫之作者，以其能陶淑于書冊(cè)卷軸之中”。其三，引元趙孟頫的話“乳臭小兒朝學(xué)執(zhí)筆，暮已自夸其能”，批評(píng)這種人“是真所以為乳臭也”。接著解釋道：“要知從事筆墨者，初十年但得略識(shí)筆墨性情，又十年而規(guī)模粗備，又十年而神理少得，三十年后乃可幾于變化。”其四，追求風(fēng)雅要堅(jiān)持不懈，因?yàn)轱L(fēng)雅是“最高體格”，是繪畫的正路。清盛大士在《溪山臥游錄》中揭發(fā)了某些畫家只知追求名利，說(shuō)這些人“初下筆時(shí)胸中先有成算，某幅贈(zèng)某達(dá)官必不虛發(fā)，某幅贈(zèng)某富翁必得厚惠，是其卑鄙陋劣之見，已不可向邇，無(wú)論其必不工也，即工亦不過詩(shī)畫之蠹耳。”

畫雖藝術(shù)品，但品評(píng)畫之優(yōu)劣首重人品，清松年《頤園論畫》講：“書畫以人重，信不誣也。歷代工書畫者，宋之蔡京、秦檜，明之嚴(yán)嵩，爵位尊崇，書法文學(xué)皆臻高品，何以后人吐棄之，湮沒不傳?實(shí)因其人大節(jié)已虧，其余技更一錢不值矣。”

與人品緊密相連的是脫俗，脫俗唯一方法是讀書。清王概在《芥子園畫傳》中說(shuō)：“筆墨間寧有稚氣，毋有滯氣;寧有霸氣，毋有市氣。滯則不生，市則多俗，俗尤不可侵染。去俗無(wú)他法，多讀書則書卷之氣上升，市俗之氣下降矣。學(xué)者其慎旃哉!”清松年在《頤園論畫》中說(shuō)：“畫師處處皆有，須分貴賤雅俗。不讀書寫字之師，即是工匠。”宋鄧椿在《畫繼》 中說(shuō)： “畫者文之極也。”