烏爾班二世生平簡介,烏爾班二世歷史評價,烏爾班二世怎么死的？

烏爾班二世(UrbanⅡ，1035—1099)，羅馬教皇，1088—1099在位，第一次十字軍東征的發(fā)動者。他繼續(xù)推行前教皇格利哥里七世的教會教革和教權(quán)至上的政策，比起前任取得更大的成功。雖說格利哥里七世開始了羅馬教廷與德皇長達二世紀的權(quán)力之爭，但卻以死于異鄉(xiāng)的悲劇告終，而烏爾班二世終于戰(zhàn)勝了德皇支持的敵對勢力，最后在羅馬站住腳，安然渡過了余生。這個歷史事實直接說明了在十一世紀末，即烏爾班二世主持教廷時期，歐洲的封建分裂進一步加劇，教皇權(quán)勢繼續(xù)上升。

烏爾班二世，世俗名奧托·拉著利，1035年出生在法國馬恩河畔的香檳貴族家庭。先后在蘇瓦松和蘭斯求學(xué)，約在1055—1067年任蘭斯教區(qū)助祭長。①1070年進入克呂尼修道院，后來成為該院院長，深得前任教皇格利哥里七世的賞識，1079年被召到羅馬教廷供職。1084年，格利哥里七世委命他為教皇欽使，到德國對付敵對教皇克萊門特的反抗。他一到德國，就把格利哥里七世所絕罰的主教全部革職，棄絕德皇亨利四世扶立的敵對教皇克萊門特三世及其黨羽。由于鎮(zhèn)壓有功，格利哥里七世提升他為意大利奧斯提亞樞機主教。1088年3月12日，奧托在羅馬南部的特臘契納當(dāng)選為教皇。

烏爾班二世上臺時，神圣羅馬帝國皇帝亨利四世支持的對立教皇克萊門特三世仍然占據(jù)著羅馬。烏爾班重申反對世俗王權(quán)任命神職，提出主教應(yīng)由神職人員和教徒選舉產(chǎn)生。1089年，在諾曼軍隊的保護下，他初次進入羅馬，召開宗教會議，再次絕罰對立教皇及其后臺德皇亨利四世。但因羅馬的主要地區(qū)仍被克萊門特控制著，他只好退出羅馬城，流浪多年。為了奪回教皇寶座，他先是對德皇作出讓步以圖換取撤銷對克萊門特的支持，但遭到失敗。而后，他一方面依靠諾曼人的支持，糾集武力征討克萊門特;另一方面聯(lián)絡(luò)帝國境內(nèi)反對亨利的封建公侯，利用繼位問題挑撥亨利四世的父子關(guān)系，使亨利之子康拉德在1093年背叛其父，在米蘭自立為王與教皇結(jié)盟。直到1096年，烏爾班才最終打敗克萊門特三世，返回羅馬，在拉特蘭宮召開宗教會議把敵對派全部革除教籍。

在清除敵對教皇勢力斗爭的同時，烏爾班二世忠實地推行其前任格利哥里七世的“教權(quán)至上”的克呂尼改革政策。

在法國，法王抵制教皇推行克呂尼改革運動，組織一批教會神職人員與教皇對立。教皇借法王提出與原配離婚之事，以革除教籍相要挾，使其不再與教廷死硬對抗。當(dāng)英王威廉二世反對實施教會改革時，教皇便任命神學(xué)家安瑟倫為英國坎特伯雷大主教與之對抗。烏爾班積極贊助西班牙基督徒從阿拉伯人手中奪回他們的國家。他還利用當(dāng)時南歐各國懼怕法、德等強國入侵的心理，同他們簽訂協(xié)定，使他們成為教皇的臣民，以確保其不受那些強國的鉗制，同時也保證了他在這些地區(qū)能夠推進克呂尼改革運動。1095年3月，烏爾班二世在意大利皮亞琴察宗教會議上通過了他的“改革法”，1099年羅馬宗教會議上再次予以確認，這些改革大多數(shù)條例被后來中世紀最著名的《革拉先教會法規(guī)歧異匯編》(1140年前編)所采納，成為十二世紀教會法典的一部分，在羅馬教會沿用數(shù)百年。

烏爾班二世擔(dān)任教皇期間最大的事件是發(fā)起了第一次十字軍東征。

十字軍東征是歐洲封建經(jīng)濟發(fā)展的需要。公元十至十一世紀，西歐的城市普遍興起，它進一步推動了人們對物質(zhì)生活的追求。到了十一世紀末，歐洲已完成了封建化的過程，大部分土地都已成為各級封建主的領(lǐng)地，封建主為了滿足其對城市商品和東方奢侈品日益增長的需要，只有向外擴張，奪取外族的土地。另外，當(dāng)時歐洲盛行長子繼承制，余子就成為無地騎士，他們?nèi)氩环蟪觯荒芤苑娨酆痛蚪偕搪脼樯嶂杂诔稣鳟愢l(xiāng)。當(dāng)時的西歐城市商人為了鞏固地中海東部的商業(yè)陣地，支持封建主向東方擴張，至于農(nóng)民，為了擺脫封建壓迫，也渴望在遠方獲得幸福。于是一種向東方擴張的思想在封建社會內(nèi)部逐漸形成。但此時，西歐世俗封建主之間混戰(zhàn)不息，如同一盤散沙，無力組織一支統(tǒng)一的軍事力量，而羅馬天主教會作為國際神權(quán)政治的中心，不僅具有一般封建主向外擴張的野心，而且還有吞并東正教、迫使東方穆斯林改宗的企圖。其時正值塞爾柱突厥人向拜占庭發(fā)動進攻，拜占庭一再失利，教皇便以援助東方教胞為名，成為十字軍東征的組織者。早在1074年格利哥里七世就已向德皇亨利四世和法國貴族提出組織遠征軍，并準(zhǔn)備親自率兵東征，但因不久陷入與德皇亨利四世的斗爭中，這個計劃才沒能實現(xiàn)。

烏爾班二世上臺后，突厥人進逼君士坦丁堡，拜占庭多次向西歐君主和教廷求救。拜占庭皇帝亞歷克修一世在無可奈何的情況下，不得不向教皇表示對以往希臘正教會與羅馬教廷的爭端深感內(nèi)疚，希望教皇以全基督教會首領(lǐng)的身份派兵拯救帝國和東方基督徒，并提出東、西教會重新合并，由教皇統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的要求。烏爾班為實現(xiàn)由教皇統(tǒng)治基督教世界、并在東方建立新的教會領(lǐng)地的野心，接受了拜占廷的要求。

1095年3月，烏爾班二世在意大利皮亞琴察召開宗教會議。會上，他作了煽動十字軍東征的演說。雖然與會者同意東征，但未達到狂熱的程度。于是他就求救于他的本土——法國，因為法國比西歐其它國家更具有十字軍東征的條件。1089—1095年前后七年，法國連續(xù)發(fā)生災(zāi)荒，嚴重的饑饉和瘟疫，加上騎士們猖獗的打劫活動，使得國無寧日、人心惶惶。為擺脫這種局面，封建主急于向外擴張尋找財富;頻于死亡的農(nóng)民也迫切地希望到東方尋找生路。烏爾班決定利用這種情緒，于1095年夏返回法國。他沿途花了好幾個月的時間向各地教會游說，特別是向法國東部和南部教會和封建主進行宣傳，還讓向他稱臣的土魯斯伯爵雷蒙帶頭參加十字軍遠征。在作了一系列的輿論準(zhǔn)備后，他于11月28日在法國南部的克勒芒召開了宗教會議。成千上萬名騎士和教士，其中有十四名大主教、二百位主教、四百多位修道院院長，以及無數(shù)平民都趕到這里，以至城里都安頓不下，只得在克勒芒周圍地區(qū)扎起許多營帳。會上，教皇發(fā)表了極有煽動性的演說，號召逐鹿?fàn)幮鄣奈鳉W各君主王侯們停止“私戰(zhàn)”，到東方去同異教徒斗爭，奪回被突厥人占領(lǐng)的圣地，并說，突厥人已在東方“上帝的國度中大肆蹂躪”，“一切等級的人”都必須“迅速起來”，“將這個邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅干凈”，否則被“卑賤的、退化的、給魔鬼作奴隸的種族”征服了，那將是“怎樣的奇恥大辱呵”!教皇呼吁與會者“登上圣墓的征途”，并許愿說：“凡動身前往的人，假如在旅途中——陸上和海上——或在反異教徒的戰(zhàn)爭中喪失了性命，他們的罪愆即將在那一頃間獲得赦免”。

為了驅(qū)使農(nóng)民和城市貧民參加十字軍，教皇欺騙說：東方的土地“遍地流乳與蜜”，耶路撒冷是另一個“充滿歡娛快樂的天堂”，“這邊所有的不過是憂愁和貧困，那邊有的卻是歡樂和豐足”。他同時宣布：參加十字軍的人，死后直接升天堂，不必在煉獄中受熬煉;無力償付債務(wù)的農(nóng)民和城市貧民可免付欠債利息，出征超過一年的可免納賦稅。

教皇的演說博得了熱烈的掌聲，與會者狂呼：“天主的意旨是這樣!天主的意旨是這樣!”接著，法國土魯斯伯爵雷蒙的使者當(dāng)即出場大聲宣布年近六旬的伯爵不顧年邁，誓死遵從教皇之命出征。這一事先安排好的戲劇性場面起到極大的鼓動作用，十字軍東征的狂熱達到了頂峰。

這次會議指定了十字軍出征的日期——1096年8月15日，參加十字軍的人及其財產(chǎn)須交由教廷特別“照料”。為了保證十字軍出征，會議規(guī)定封建君侯停戰(zhàn)三年。

會議后，烏爾班二世繼續(xù)在西歐各地旅行，勸說人們參加十字軍運動。他指示各地主教在所轄地區(qū)進行鼓動，甚至命令各地修道院院長動員修道人員隨軍出征，并派出“圣徒”四處游說，把東方描繪成珠寶滿坑、金銀遍地，香料、胡椒、陶器、桃杏棗瓜等果品和絲織的奢侈品比比皆是。說什么全能的上帝呼吁謀殺犯、強盜、奸淫罪犯、作偽證者和其它各種罪犯出征，從而獲得赦罪的好機會。

1096年，一批貧苦農(nóng)民的隊伍夾雜著一些無地騎士和亡命之徒最先出征，而后法、德、英封建主的武裝隊伍十萬人分幾路向東方進發(fā)。這些身著十字徽號軍服的戰(zhàn)士在臨行前都必須在天主前宣誓終身效忠教皇，不得違背，否則以絕罰論處。烏爾班本想親自出征，無奈剛剛在羅馬站住腳跟，敵對教皇殘余勢力依然在頑抗，因此不敢貿(mào)然前往，只得向各路十字軍派出教皇代表代行督戰(zhàn)。1099年7月，十字軍攻陷耶路撒冷。同月19日，烏爾班在羅馬去世。臨死前三個月，他還在羅馬召開宗教會議，再次鼓吹十字軍東征。

烏爾班二世任教皇的十年中，雖然只是在最后這三年才在羅馬立住腳，但他的活動對中世紀教會改革的勝利卻起了重要作用。他發(fā)動十字軍東侵一方面極大地抬高了教廷權(quán)勢，另一方面卻給人民造成深重的災(zāi)難，因此他的名字受到后人的咒罵。

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