音樂學(xué)·秦漢的音樂活動·《淮南子》 與 《樂記》的音樂思想

《淮南子》的思想基本上屬秦漢道家思想范疇，成書于漢武帝奉行獨尊儒術(shù)的文化政策之前。在音樂學(xué)術(shù)思想方面，凡涉及到禮樂教化，以儒家思想為多。在其人性論思想上，《淮南子》認(rèn)為人生而具有清靜無欲的自然無為的本性，是道的自然本性的體現(xiàn)，能保持這種天性的人，稱為“真人”。然而，當(dāng)人受到嗜欲的引誘而不能反己，就會泯滅天性。這一人性論思想在《淮南子》中被作為實行禮樂教化的基本依據(jù)。《淮南子》在表述其音樂思想時，始終是從兩方面展開的，一方面，它以 “無音者，聲之大宗也”，稱“五音嘩耳，使耳不聰”，此觀念來自先秦道家，是以無聲之樂為本，所謂“能至于無樂者則無不樂”;另一方面，它以人之情性感于物而后動，以聲色歌舞、鐘鼓管弦為樂，因而提倡“慎所以感之也”，稱 “故先王之制法也，因民之所好而為節(jié)文者也。……因其喜音而正雅頌之音，故風(fēng)俗不流”。這種儒道音樂思想的融合，在其整體論述中，并不相悖抵觸。在承認(rèn)“人生而靜”、純樸自然的天性與提倡后天禮樂教化的必要性這兩者表面的矛盾之間，《淮南子》是承認(rèn)人的欲望會因感物而后生，而后天形成的善惡社會屬性，也會因后天的教化而得到改變。它的音樂教化理論也就是由此建立起來，并保持了自身理論的統(tǒng)一性。這也是《淮南子》在建立自己的音樂思想體系時最終形成的基本觀點。

《淮南子》在引述歷史上的音樂事件時，表現(xiàn)有它自己的音樂歷史觀。其中最突出的是在敘述禮樂歷史中提出“因時變而制禮樂者”的歷史發(fā)展觀。強(qiáng)調(diào)禮樂的形式(例如祭禮樂舞)可以變，但禮樂的功能不變。這一認(rèn)識不僅對于雅樂史，并且對于一般的音樂歷史現(xiàn)象而言，也具有理論的普遍意義。在當(dāng)時也是適應(yīng)時代變化的需要的。

《禮記·樂記》的思想資料來源于先秦，以篇目、文字相傳，形成不同的傳本，其文字帶有明顯的秦漢以來儒道思想的痕跡 (可見《荀子》、《呂氏春秋》、《淮南子》的直接影響)，從其思想特征看，成書當(dāng)在西漢武帝獨尊儒術(shù)之后。《樂記》思想資料來源雖駁雜不一，但其編纂者對這些資料的運用，卻服從于其思想體系的完整性。在此意義上可以說，《樂記》的產(chǎn)生，是與當(dāng)時的音樂學(xué)術(shù)研究分不開的。這也是可以由對《樂記》論樂思想的內(nèi)在邏輯統(tǒng)一性的分析證實的。

《樂記》論樂是從“感于物而動”這一核心命題入手，先談音樂的產(chǎn)生，繼而由此深入到對制禮作樂必要性的論證。對這一命題的認(rèn)識，要比《淮南子》更為深刻。從其人性論思想看，《樂記》已經(jīng)不是如《淮南子》將人的本性僅視為自然無為的本質(zhì)，而是同時加進(jìn)了“德者，性之端也”這類天賦道德屬性的內(nèi)容，由此圍繞“靜”與“動”、“德”與“欲”這兩對范疇，展開對制禮作樂必要性的論證。而這里體現(xiàn)的正是西漢獨尊儒術(shù)文化政策對當(dāng)時音樂學(xué)術(shù)思潮的影響。

關(guān)于音樂的存在方式這一音樂哲學(xué)美學(xué)的根本問題，《樂記》總結(jié)前人的認(rèn)識，不僅對“聲”、“音”、“樂”的不同概念和存在特征以區(qū)分和分析，并且從“樂”的情感特征(“樂者樂也”)、“樂”的形態(tài)特征(“黃鐘大呂弦歌干揚”)、“樂”的觀念特征(“德音之為樂”)，認(rèn)識“樂”的整體存在方式。其美學(xué)意義早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出儒家音樂思想的范圍，構(gòu)成了中國音樂美學(xué)思想體系的基本特征。這一成就，直至今天仍具有重要的學(xué)術(shù)意義。