睽第三十八

兌下離上

睽為睽乖、離散的意思。睽卦由兌、離兩卦組成。

從卦象來看，兌為澤，離為火。兌澤居下而其性質為向下滋潤；離火居上而其性質為向上炎燒。兌澤與離火背道而馳，互相分離，有“睽”之象。

從人事來講，兌為少女，居下卦；離為中女，處上卦。這表示兩個女子雖然同居一室，卻志向不同、想法不同，最終必有各自不同的夫家，也有睽乖、分離的意思。所以《彖傳》說：“二女同居，其志不同行。”然而，少女在下，中女在上，長幼有序，因此雖然互相睽乖分離，但不至于彼此決裂而相革。也就是在睽乖離散之中，仍含藏相濟、相通的道理。

如《彖傳》所說：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。”天與地雖然上下對立，距離遙遠，但是它們長養萬物的功用卻相同；男與女或陽與陰雖然彼此性質不同，但是卻互相感應而心志相通；天下萬物盡管各有其形態與特性，但是都同樣稟受陰陽二氣而生成。由此可知，各種事物即使表面上互相睽乖對立，背后卻可能含藏相通的道理。如孔子說：“吾道一以貫之。”睽卦下體三爻論述睽乖與對立，上體三爻則論述睽乖能統一。

睽。小事吉。

依照《易經》的體例，陽剛為大，陰柔為小，所以“小事”就是以柔順之道來做事。處睽乖之時，行事不應過于剛強，而應當用柔順的態度，循序漸進，調和歧異，以達成目標，這就是“小事吉”的道理。《彖傳》說：“說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛。”從卦德來說，下卦兌體為說（同悅），上卦離體為明，所以是在下位的臣民喜悅地歸附于在上位的具文明之德的君王，表示上下并非完全乖離。而六五以柔爻居上卦中位，又為離卦主爻，乃是柔中的明君；九二以剛爻居下卦中位，則是剛中的賢臣。六五與九二相應，象征柔中明君得到剛中賢臣的幫助，處于睽乖之時，雖然不適合大有作為，但由于上下相合、相助，仍可以柔為事而得“吉”。

例解　在一個尚未上軌道的學術環境中，學術工作者有時因為觀念不同或意見不合，于是形成不同的派系，彼此之間互不往來，甚至相互攻訐，其中大多只是意氣之爭，對于學問的切磋毫無幫助。如果大家能夠擺脫“門戶觀念”，放棄成見，互相對話，互相討論，必能激蕩出更豐富的研究成果。因為原本兩個互相對立的理論，若能互相交流，截長補短，說不定可以構成更完整的理論，這就是《彖傳》所說“睽之時用，大矣哉”的道理。

初九　悔亡。喪馬勿逐自復。見惡人。無咎。

“惡人”指與自己乖離對立的人；由于初九與九四相敵，所以“惡人”指九四。初九以剛爻居陽位，處于睽乖的初始，地位卑下卻剛而好動，本應有悔。然而，初九與九四相敵，無法上往，所以能避免過悔。初九當位得正，又能退而據守本位，不強求合和，也不標新立異，深得處睽用柔之道，因此“無咎”。“喪馬勿逐自復”的意思是已經失去的東西不要窮追不舍，也就是往者不追，不強求合和。“見惡人”的意思是寬容地對待與自己不合的人，也就是來者不拒，不標新立異。否則，過于執著已逝去的事物或激怒“惡人”，反而使睽乖對立更加嚴重，而導致更大的過錯。

例解　在“歧路亡羊”的故事中，主人請許多人幫忙尋找走失的羊，卻因岔路太多，無功而返。如果主人能以較豁達的態度看待這件事，就不會浪費大量人力在漫無目標的找尋上，這就是“喪馬勿逐自復”，也就是往者不追，不強求合和的道理。至于“見惡人”所強調的來者不拒，不標新立異的道理，也就是俗語所說的“少一個敵人就是多一個朋友”。畢竟，把與自己意見不合的人視為敵人，只會增加沖突。只有異中求同，努力消弭彼此間的裂痕，才能創造和諧。

九二　遇主于巷。無咎。

依照春秋時代的禮節，符合禮制的見面稱“會”，不合禮則稱“遇”。“主”指六五。“巷”指靠近宮廷外墻的小路。九二剛爻上與六五柔爻正應，比喻柔中明君與剛中賢臣志同道合，但是迫于世道乖離，君臣不能以賓主之禮相會面。九二只能“遇主于巷”，委屈自己以求與六五相遇，乃得“無咎”。

例解　剛進入社會的年輕人，尤其學歷愈高，愈容易有“眼高手低”的毛病。看見有什么不盡理想的事物，總喜歡大肆批評，等到自己實際接觸后，才發現事情并沒有想象中的單純。如果能夠學習九二的“遇主于巷”，放下架子，虛心學習，則經驗的累積必然有助于事業的成功。

六三　見輿曳。其牛掣。其人天且劓。無初有終。

“輿”是大車。“輿”和“牛”都是比喻六三用來前進的工具。“曳”和“掣”都有拖引、牽制的意思。六三以柔爻居陽位，處下卦上方，失正不中；又位于上下二體的交界，處境危厲不安。六三雖然想和上九相應，卻陷入九四、九二兩個剛爻之中，無法順利上行。“見輿曳，其牛掣”的意思是六三所乘坐的車輿被九二從后方拖曳，拉車的牛又被九四從前方掣阻，比喻六三難以前行。“其人天且劓”的“天”字當“而”字解，因為兩者古字相似。“而”是古代一種剃去頭發的刑罰。“劓”是割去鼻子的刑罰。六三仍處于下卦睽乖對立之時，卻執意上往，所以被九四“天且劓”，身受重創。然而，睽乖對立終有合和統一的一天。六三起初雖然與九二、九四不合，最后終將與上九相合，所以是“無初有終”。

例解　常言道，“天下事合久必分，分久必合”，睽乖對立與合和統一本可互相轉化。只要了解這個道理，處于睽乖對立之時，能堅持追求合和統一的誠意與決心，則如六三爻辭所說“無初有終”，一旦時來運轉，必能如愿以償。

九四　睽孤。遇元夫。交孚。厲無咎。

“元夫”指初九，因為初九以陽爻處于一卦的初始。睽卦至九四，逐漸從睽乖對立轉為合和統一。但是，九四以陽爻居陰位，處于上卦的下方，失中不正，又陷于六三、六五兩個柔爻之中，因此睽乖孤單，只有真誠地對待同樣具備陽剛之德的君子，互相孚信，才能互相幫助。初九不求同、不立異，是善處睽乖之時的君子。九四與初九皆為剛爻，同樣具備陽剛的德行，又都得不到他人的幫助，于是以誠信相交往，這就是“遇元夫，交孚”。但是，處于睽乖離散的時候，必須常懷危厲之心，行事謹慎，才能“無咎”。

例解　進入一個新環境的時候，例如剛就業或職務調整，常常會有被排斥的感覺。如果為了建立人際關系而刻意討好所有的人，必定會受到大家的鄙視。如果能以真誠待人，必能逐漸與志同道合的人建立友誼。即使有些人與自己格格不入，甚至有心加害，只要謹慎行事，加上朋友的幫助，應不致造成太大的困擾。這就是“遇元夫，交孚，厲無咎”的道理。

六五　悔亡。厥宗噬膚。往何咎。

“厥”就是“其”。“厥宗”的意思是其黨，指九二。周代宗法制度規定嫡長子繼承王位為宗主，所以九二對六五是“遇主于巷”，六五稱九二則為“宗”。“噬”為嚙。“噬膚”就是噬嚙肌膚，比喻柔軟而易吃，也就是容易合和的意思。六五以柔爻居陽位是不當位，本來應當有悔；但是因為居上卦中位，又與九二剛爻相應，能執守中道，又有賢臣輔佐，所以能無悔。睽卦至六五，由睽乖離散逐漸轉為合和統一。此時，柔中的六五明君與剛中的九二賢臣相應，彼此相合有如“噬膚”般容易，當然沒有過錯，所以說“厥宗噬膚，往何咎”。

例解　開放的社會在于寬容多元意見的存在。通過廣泛與公開的論辯，各種不同的意見得以折衷、整合，尋找出大家都能認同的想法。只要每個人愿意理性地思考問題，也有接納他人批評的雅量，即便各種意見如何分歧，最后也能如“噬膚”般輕易達成共識，這就是一個開放的社會。

上九　睽孤。見豕負涂。載鬼一車。先張之弧。后說之弧。匪寇婚媾。往遇雨則吉。

“弧”就是弓。“說”通“脫”，即脫而不用。上九以剛爻居睽卦終極之地，過于剛強，易流于剛暴。上九又處于上卦離體的上方（離為明），能明察秋毫，卻不知適可而止，過于剛明則難免多疑。在睽極將合的時候，雖然上九與六三正應，有相合之理，但是六三受到九二、九四兩剛爻的牽制。加上上九剛暴多疑，自我孤立，即“睽孤”，所以上九非但不與六三相合，還把六三的“牛”看成是滿身泥土的豬，又把六三的“輿”當作載滿鬼怪的車輿，準備張弓用箭來射六三。可見上九以無為有，虛妄多疑至極。后來上九終于認清六三并非敵寇，而是可以相合的婚配，所以把弓箭收起來，盡釋前嫌，下往而與六三相應，于是陰陽合和下降而成雨，表示一切的睽乖猜疑完全解除，因此得吉。

例解　曹操雖然雄才大略，卻生性多疑，又常為達到目的而不擇手段，有如剛暴多疑的上九。楊修就因為絕頂聰明，能猜出曹操的心事，因而受到曹操的疑忌而被殺。曹操固然“先張之弧”，卻不能“后說之弧”，以致后來自己也非常后悔殺了楊修這樣優秀的人才。