申韓學

申韓學是以戰國時期法家著名代表人物申不害、韓非的姓氏命名的中國古代法學中的一個分支學科，它實際包含了李悝、吳起、申不害、慎到、商鞅、韓非、李斯、嬴政等人之間相承相啟的思想學說及后世的研究成果。“申韓學”亦稱“申韓之術”，是古人的說法，古書中又稱之為 “刑名法術之學”。

先秦法家在百家爭鳴的歷史舞臺上晚于儒、墨等“顯學”登臺亮相，但其理論和實踐另辟蹊徑，獨樹一幟，迎合了“天下久分必合”的歷史潮流，曾一度聲威震天，并壟斷了整個秦代。雖然，后來申韓學隨著秦王朝的迅速覆滅而成了過街的老鼠，遭到世人的猛烈攻擊，但是它的合理因素被儒生廣泛吸收，成為禮法學不可缺少的組成部分，對中華法系的形成和發展產生了巨大的影響。

申韓學以重視法律這種特殊社會規范及其強制作用為明顯標志，提出了“以法治國”與儒家的“以禮治國”形成雙峰對峙、二水分流的格局。申韓學對刑法的起源、本質、地位、作用以及在政治、經濟、倫理、文化領域推行刑治的具體措施等進行了深入的探討，為封建專制統治者提供了理論武器。申韓學的要旨是：

(1)專制論。它鼓吹君本位的極端君主主義，要求君主獨攬大權，駕凌法律之上，實現專制獨裁統治，任何社會團體與血緣團體利益要從屬君主的根本利益。

(2)重刑論。它強調公布成文刑法，使之家喻戶曉。實行嚴刑峻法，“以刑去刑”，重刑輕罪，“法不阿貴，一斷于法”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，但要多刑少賞，“刑九而賞一”，崇尚刑罰威嚇主義。

(3)法、勢、術結合論。它以法、術、勢三者作為制馭臣民的工具，以系統的國家暴力為后盾，采取重刑、擅勢、陰術的手段維護君主至高無上的權力。

(4)功利論。它認定人性“好利惡害”，人與人之間最基本的關系是利害關系，而不是血緣親情關系，力圖通過重刑威逼，賞施引誘，使人們的言行規范于君主專制制度的社會價值標準。