《支遁》歷史評價與正史事跡,《支遁》人物故事小傳

支遁(公元314—366年)，字道林，本姓關氏。東晉陳留(治今河南開封東)人，一說為河東林慮(今河南林縣)人。世稱“支公”或“林公”。從小就非常聰明。到了東晉都城建康之后，深得當時名士欣賞。衛玠、王羲之、謝安等都與他交往。年25歲時出家。講經的時候往往只注意經論的宗旨，而于章句之類卻較為粗心，被當時一些死守文規的人笑話，但謝安卻把支道林比喻為九方堙相馬，外粗內精。支遁與別人談論《莊子·逍遙游》，覺得別人理解不妥，就為《逍遙游》作注。王羲之一開始還不相信他的才望，在與支遁談論了《逍遙游》之后便折服了。隆和元年(公元362年)，支遁在建康東安寺講《道行般若經》，宣揚“即色是空”，為當時般若學即色宗的代表人物。支遁善談玄理，頗有名言留世，《世說新語》中多次出現。



〔正 史〕

沙門支道林嘗言“會稽^①有遠體而無遠神”。

《晉書·簡文帝紀》

綽與詢^②一時名流，或愛詢高邁，則鄙于綽，或愛綽才藻，則無取于詢。沙門支遁試問綽：“君何如許?”答曰：“高情遠致，弟子早已伏膺;然一詠一吟，許將北面矣。”

《晉書·孫楚傳附綽傳》

又沙門支遁以清談著名于時，風流勝貴，莫不崇敬，以為造微之功，足參諸正始^③。而遁常重超，以為一時之俊，甚相知賞。

《晉書·郗鑒傳附超傳》

(謝安)寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。

《晉書·謝安傳》

會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。

《晉書·王羲之傳》

支道林在京師，聞澄與諸石游^④，乃曰：“澄公其以季龍^⑤為海鷗鳥也。”

《晉書·藝術·佛圖澄傳》卷九五

[注 釋]

①“會稽”句：會稽指東晉簡文帝司馬昱(公元320—372年)，公元371—372年在位。公元326年由瑯邪王徙封會稽王。②綽與詢：指東晉孫綽與王詢，皆當時名士。③正始，合乎禮儀、法規之始。《谷梁傳·定公元年》：“昭公之終，非正終也;定之始，非正始也。”④“聞澄”句：澄指十六國時名僧佛圖澄。諸石指后趙石氏政權。⑤季龍：石虎，字季龍。史書習稱石季龍。



[相關史料]

支遁，字道林，本姓關氏，陳留人，或云河東林慮人。幼有神理，聰明秀徹。初至京師^①，太原王濛甚重之，曰：“造微之功，不減輔國。”陳郡殷融嘗與衛玠交，謂其神情俊徹，后進莫有繼之者。及見遁，嘆息以為重見若人。家世事佛，早悟非常之理。隱居余杭山^②，深思《道行》之品，委曲《慧印》之經。卓焉獨拔，得自天心。年二十五出家，每至講肆，善標宗會，而章句或有所遺，時為守文者所陋。謝安聞而善之，曰：“此乃九方堙之相馬也，^③略其玄黃，而取其駿逸。”王洽、劉恢、殷浩、許詢、郗超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長遐、袁彥伯等，^④并一代名流，皆著塵外之狎。

遁嘗在白馬寺與劉系之等談《莊子·逍遙篇》，云：“各適性以為逍遙。”遁曰：“不然，夫桀、跖^⑤以殘害為性，若適性為得者，彼亦逍遙矣。”于是退而注《逍遙篇》。群儒舊學，莫不嘆服。后還吳，立支山寺，晚欲入剡^⑥。謝安為吳興守，與遁書曰：“思君日積，計辰傾遲，知欲還剡自治，甚以悵然。人生如寄耳，頃風流得意之事，殆為都盡。終日戚戚，觸事惆悵，唯遲君來，以晤言消之，一日當千載耳。此多山縣，閑靜，差可養疾，事不異剡，而醫藥不同，必思此緣，副其積想也。”王羲之時在會稽，素聞遁名，未之信，謂人曰：“一往之氣，何足言。”后遁既還剡，經由于郡，王故詣遁，觀其風力。既至，王謂遁曰：“《逍遙篇》可得聞乎?”遁乃作數千言，標揭新理，才藻驚絕。王遂披衿解帶，流連不能已。仍請住靈嘉寺，意存相近。

俄又投跡剡山，于沃洲小嶺立寺行道，僧眾百余，常隨稟學。時或有墮者，遁乃著座右銘以勖之。曰：“勤之勤之，至道非彌。奚為淹滯，弱喪神奇。茫茫三界^⑦，眇眇長羈。煩勞外湊，冥心內馳。殉赴欽渴，緬邈忘疲。人生一世，涓若露垂。我身非我，云云誰施。達人懷德，知安必危。寂寥清舉，濯累禪池。謹守明禁，雅玩玄規。綏心神道，抗志無為。寮朗三蔽，融冶六疵。空同五陰，豁虛四支。非指喻指，絕而莫難。妙覺既陳，又玄其知。婉轉平任，與物推移。過此以往，忽思勿議。敦之覺父，志在嬰兒。”時論以遁才堪經贊，而潔己拔俗，有違兼濟之道，遁乃作《釋矇論》。

晚移石城山，又立棲光寺。宴坐山門，游心禪苑，木喰澗飲，浪志無生。乃注《安般》、《四禪》諸經及《即色游玄論》、《圣不辯知論》、《道行旨歸》、《學道誡》等。追蹤馬鳴^⑧，躡影龍樹^⑨，義應法本，不違實相。晚出山陰，講《維摩經》，遁為法師，許詢為都講，遁通一義，眾人咸謂詢無以措難，詢設一難，亦謂遁不復能通，如此至竟兩家不竭。凡在聽者，咸謂審得遁旨，回令自說，得兩三反便亂。

至晉哀帝^⑩即位，頻遣兩使，征請出都，止東安寺，講《道行波若》，白黑欽崇，朝野悅服。太原王濛，宿構精理，撰其才詞，往詣遁，作數百語，自謂遁莫能抗。遁乃徐曰：“貧道與君別來多年，君語了不長進。”濛慚而退焉。乃嘆曰：“實緇缽之王、何也。”郗超問謝安：“林公談何如嵇中散⁽¹¹⁾?”安曰：“嵇努力才得去耳。”又問：“何如殷浩⁽¹²⁾?”安曰：“亹亹⁽¹³⁾論辯，恐殷制支，超拔直上淵源，浩實有慚德。”郗超后與親友書云：“林法師神理所通，玄拔獨悟。實數百年來，紹明大法，令真理不絕，一人而已。”。

遁淹留京師，涉將三載，乃還東山。上書告辭曰：“遁頓首言，敢以不才，希風世表。未能鞭后，用愆靈化。……上愿陛下，時蒙放遣，歸之林薄，以鳥養鳥，所荷為優。謹露板以聞，申其愚管，裹糧望路，伏待慈詔。”詔即許焉，資給發遣，事事豐厚，一時名流，并餞離于征虜⁽¹⁴⁾。蔡子叔前至，近遁而坐，謝安、石后至，值蔡暫起，謝便移就其處。蔡還，合褥舉謝擲地，謝不以介意。其為時賢所慕如此。

既而收跡剡山，畢命林澤，人嘗有遺遁馬者，遁愛而養之，時或有譏之者，遁曰：“愛其神俊，聊復畜耳。”后有餉鶴者，遁謂鶴曰：“爾沖天之物，寧為耳目之玩乎?”遂放之。遁幼時，嘗與師共論物類，謂雞卵生用，未足為殺，師不能屈。師尋亡，忽見形，投卵于地，殼破雛行，頃之俱滅，遁乃感悟，由是蔬食終身。

遁先經余姚塢山中住，至于明辰猶還塢中。或問其意，答云：“謝安在昔數來見，輒移旬日，今觸情舉目，莫不興想。”后病甚，移還塢中，以晉太和元年⁽¹⁵⁾閏四月四日終于所住，春秋五十有三。即窆⁽¹⁶⁾于塢中，厥冢存焉。或云終剡，未詳。郗超為之序傳，袁宏為之銘贊，周曇寶為之作誄⁽¹⁷⁾。孫綽《道賢論》⁽¹⁸⁾以方向子期，論云：“支遁、向秀雅尚《莊》、《老》。二子異時，風好玄同矣。”又《喻道論》⁽¹⁹⁾云：“支道林者，識清體順，而不對于物。玄道沖濟，與神情同任。此遠流之所以歸宗，悠悠者所以未悟也。”后高士戴逵行經遁墓，乃嘆曰：“德音未遠，而拱木⁽²⁰⁾已繁，冀神理綿綿，不與氣運俱盡耳。”遁有同學法虔精理入神，先遁亡，遁嘆曰：“昔匠石廢斤于郢人，牙生輟弦于鐘子，⁽²¹⁾推己求人，良不虛矣。寶契既潛，發言莫賞，中心蘊結，余其亡矣。”乃著《切悟章》，臨亡成之，落筆而卒。凡遁所著文翰集有十卷盛行于世。

《高僧傳》卷第四義解一

高逸《沙門傳》曰：“支遁字道林，河內林慮人，或曰陳留人，本姓關氏。少而任心獨往，風期高亮，家世奉法⁽²²⁾。嘗于余杭山沈思道行，冷然獨暢。年二十五始釋形入道。年五十二終于洛陽。

《世說新語·言語第二》注引《沙門傳》

[注 釋]

①京師：東晉都城建康(南京)。②余杭山：今屬浙江。③“九方堙”句：九方堙，一作九方皋。姓九方。善相馬。由伯樂推薦，為秦穆公求千里馬。3月后，他在沙丘得善馬，說雌而黃色。派人所取，為雄而黑色。穆公問伯樂，伯樂說他“所觀者天機也，得其精而忘其粗，在其內而忘其外”。結果確為千里馬。見《淮南子·道應》。謝安以此贊揚支遁外粗內精，修內忘外。④“王洽”句：皆當時名士。何次道即何充，王文度即王坦之。其中何充、郗超、孫綽、殷浩都是當時崇信佛教的名流。⑤桀、跖：桀，夏朝末代君主，殘暴荒淫，為商湯推翻。跖，春秋戰國之際人民起義的領袖。一作蹠。舊時被誣稱為“盜跖”。《莊子·盜跖》云跖“從卒九千，橫行天下，侵暴諸侯”。支遁此語是從統治階級的立場出發的。⑥剡：本在今山東剡城縣北。東晉元帝初僑置，在今江蘇常熟縣北境。永和中移治京口(今江蘇鎮江)。⑦三界：梵文為Trilokya。佛教采用古印度傳統的說法，將世俗世界分成三種境界。即：一、欲界，處于三界最下層，為食欲和淫欲特盛的眾生所住的世界。二、色界，位在欲界之上，已離粗欲而只享受精妙境像的眾生所住的世界。三、無色界，更在色界之上，為離物質享受而只有精神存在于定心狀態的眾生所住的世界。佛教認為有情眾生均在三界中生死輪回，故以三界為“迷界”，以為從中解脫達到涅槃才是最高理想。⑧馬鳴：付法藏第12祖，佛教詩人，中印度舍衛國娑枳多城人，與貴霜帝國迦膩色迦王關系深厚。出身婆羅門家族，家學淵源深厚，為卓越論客。博學三藏，明達內外，為古典期梵語文學之先驅者，開優美文體文學之先河，在梵文文學史上留下不朽盛名。⑨龍樹：付法藏第13祖，印度佛教中觀學派的始祖。又稱龍猛、龍勝。南印度婆羅門種姓出身，自幼聰穎，精通諸術。出家后廣習三藏，又尋師學習大乘經典。后大力弘法，廣造大乘經典之注書，樹立大乘教學體系，使大乘船若性空學說廣為傳布。著述極豐。⑩晉哀帝：晉哀帝司馬丕(公元340—365年)，公元361—365年在位。(11)嵇中散：嵇康(公元224—263年)，三國文學家，譙郡铚(今安徽宿縣西南)人，字叔夜。與魏宗室通婚，官至中散大夫，世稱嵇中散。尚老莊，聲言“非湯武而薄周孔”，不滿于當時掌權的司馬氏集團，為司馬昭所殺。竹林七賢之一。(12)殷浩(公元?—356年)：東晉陳郡長平(今河南西華東北)人，字淵源。善談玄，負虛名。(13)亹(wei)亹：勤勉貌，不倦貌。(14)征虜：征虜亭，東晉太元年間建，在今江蘇南京市長江邊。(15)太和元年：晉廢帝司馬奕年號，公元366年。(16)窆(bian)：埋葬。(17)誄(lei)：祭奠文章。(18)(19)《道賢論》、《喻道論》：兩書皆為孫綽的佛教著作。《道賢論》已亡佚。《喻道論》今存于《弘明集》中，全文以問答形式，闡述了佛與佛道(教義)及其與儒家的關系。問者代表儒學之士，答者為孫綽本人。(20)拱木：墳頭之木。哀嘆支遁逝去過早，因德音尚未遠。(21)“匠石”句：匠石廢斤于郢人，據說楚地有個匠人能輪起大斧把粘在一個人鼻翼上的泥點削下來。但是這個人死了以后，匠人就再也沒有顯示出這種本領。人們問他為什么，他回答說因為沒有了敢于被他砍的對手。牙生輟弦于鐘子，相傳伯牙鼓琴，鐘子期能分辨琴聲是志在高山還是志在流水，被伯牙引為知音。鐘子期死后，伯牙剖琴絕弦，終身不復鼓琴，因為沒有了識琴音之人。匠石的故事見《莊子·徐無鬼》。俞伯牙、鐘子期的故事見《呂氏春秋·本味》。(22)法：佛理教義。