儒學(xué)文化的地位·儒家文化圈·日本理學(xué)的興盛

據(jù)《日本書紀(jì)》記載，日本應(yīng)神天皇十六年(中國(guó)晉武帝太康六年，公元285年)，百濟(jì)博士王仁攜《論語(yǔ)》、《千字文》抵日。這是漢字傳入日本之始，也是儒學(xué)思想傳入日本之始。應(yīng)神天皇時(shí)，皇太子菟道稚郎子曾師事王仁，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。

仁德天皇以后，繼體天皇七年(512)百濟(jì)五經(jīng)博士段楊爾，繼體十年(516)五經(jīng)博士漢高安茂、馬丁安相繼到日本。欽明天皇十五年(554)五經(jīng)博士王柳貴、易博士王道良亦到日。由此，以五經(jīng)(詩(shī)、書、易、禮、春秋)為中心的儒家學(xué)問漸盛。

《十七條憲法》與儒學(xué)

但儒學(xué)在日本政治上真正起作用乃是自推古朝圣德太子于604年制定的《十七條憲法》開始的。憲法十七條雖雜糅了佛教、儒學(xué)、法家、道家等思想，但整個(gè)地說來，顯然是以儒家思想為主。其中多把五經(jīng)和《論語(yǔ)》中的話原封不動(dòng)或稍加修改即吸收進(jìn)去。例如第一條“以和為貴”的社會(huì)倫理思想，明顯出自《禮記·儒行》和《論語(yǔ)》“禮之用，和為貴”。“上和下睦”來自《左傳》成公十六年“上下和睦”與《孝經(jīng)》“民用和睦、上下無(wú)怨”。第三條“承昭必謹(jǐn)，君則天之，臣則地之”，則來自《左傳》宣公四年“君，天也”;“天復(fù)地載”來自《禮記·中庸》“天之所復(fù)，地之所載”;“四時(shí)順行”來自《易·豫卦》“天地以順動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒”。第四條“上不禮而下不齊”，則語(yǔ)出《論語(yǔ)》“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！钡诹鶙l“無(wú)忠于君，無(wú)仁于民，是大亂之本”，源自《禮記·禮運(yùn)》“君仁臣忠”。第七條“賢哲任官”來自《尚書·咸有一德》的“任官惟賢材”;“克念作圣”出自《尚書·多方》。第八條“公事靡盬”來自《詩(shī)經(jīng)》“王事靡盬”。第九條“信義是本”來自《論語(yǔ)》“信近于義”。第十二條“國(guó)靡二君，民無(wú)兩主”來自《禮記·坊記》“天無(wú)二日，土無(wú)二王”。第十五條“背私向公是臣之道“來自《左傳》文公六年“以私害公非忠也”。第十六條“使民以時(shí)”來自《論語(yǔ)》“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。以上的分析清楚地表明，憲法十七條是儒家的治國(guó)原理及社會(huì)倫理思想在日本政治生活中的實(shí)施。五經(jīng)、《論語(yǔ)》等儒家典籍給了圣德太子極深的影響。甚至他在《冠位制》中制定的十二官階，也以德、仁、義、禮、智、信(各分大小二階)命名，顯露出他追求儒家思想的強(qiáng)烈愿望。

大化革新倡教化

圣德太子派往中國(guó)的留學(xué)生，如南淵請(qǐng)安、高向玄理、僧旻等，曾居留中國(guó)長(zhǎng)達(dá)二、三十年之久，潛心研究中國(guó)文物，學(xué)習(xí)儒家典籍。他們歸國(guó)后對(duì)大化革新起了很大的作用。從整個(gè)大化革新的過程看，它的緣起就是受了南淵請(qǐng)安的“周孔之教”的影響。當(dāng)時(shí)力主革新的中大兄皇子(后來的天智天皇)和中臣鐮足，都曾向南淵請(qǐng)安學(xué)“周孔之道”，謀劃革新之策。大化新政伊始，即委任高向玄理、僧旻兩人為國(guó)博士，共議八省八官之制，參與指導(dǎo)新政。儒家思想對(duì)大化革新的影響，于此可見一斑。

新政權(quán)的施政的律令的制定等，也都是在中國(guó)儒學(xué)的強(qiáng)烈影響之下進(jìn)行的。大化革新后所編纂的律令，雖基本模仿唐律、唐令，但較唐律令更具有儒家色彩。如唐《六典》規(guī)定：“律以正刑定罪，令以設(shè)范立制?！比毡尽逗肴适健?701—819年的律令細(xì)則集)序更進(jìn)一步說：“律以懲肅為宗，令以勸戒為本?！边@是繼承了《十七條憲法》的精神，強(qiáng)調(diào)儒家的德治教化。日本當(dāng)時(shí)的刑律比唐刑律一般都減輕一、二等，也體現(xiàn)了同樣的精神。

另外，如果把唐令中的大學(xué)科目與《養(yǎng)老令》的學(xué)令作一比較，也可以看出《養(yǎng)老令》突出儒家經(jīng)典的思想傾向。唐令中的大學(xué)科目是：《禮記》、《春秋左傳》、《毛詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《周易》、《尚書》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》(以上各為一經(jīng))，《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《老子》(以上兼習(xí)科目)。《養(yǎng)老令》中所列科目則是：《禮記》、《春秋左氏傳》、《毛詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《周易》、《尚書》(以上各為一經(jīng))、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。由此可見，后者在模仿前者。但后者刪去了《老子》及《春秋》公羊、谷梁二傳。這是因?yàn)槔钚仗瞥癁榱撕屠献优视H，才尊崇《老子》。而日本天皇則與老子無(wú)親緣關(guān)系，所以不必列上《老子》。這就更強(qiáng)化了儒學(xué)思想在日本政治教育中的作用與地位。

新政權(quán)也效仿唐朝，從701年起開始祭孔。特別是735年遣唐留學(xué)生吉備真?zhèn)渥蕴茪w來，效唐制整頓禮節(jié)，祭孔規(guī)模更大。不久，又效唐的做法，追尊孔子為文宣王。757年，敕語(yǔ)強(qiáng)調(diào)孝為“百行之本”，“令天下家藏孝經(jīng)一本，精勤誦習(xí)”。令地方官推薦孝子，對(duì)不孝者則處以流放。不論這些措施的實(shí)施情況如何，上述的材料至少表明，日本當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的施政是深受儒家思想影響的。

日本在大化革新以前沒有學(xué)校。大化革新之后，日本效仿唐朝的做法，在中央設(shè)式部掌管下的大學(xué)寮，在地方設(shè)國(guó)學(xué)。無(wú)論大學(xué)或國(guó)學(xué)均以儒家經(jīng)典為主要的教材，并且把它們視為考選官吏的依據(jù)。大學(xué)或國(guó)學(xué)都分明經(jīng)、書、算三科。所學(xué)習(xí)的課程也如唐代一樣，分為大經(jīng)(《禮記》、《左傳》)、中經(jīng)(《毛詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》)、小經(jīng)(《易經(jīng)》、《尚書》、《公羊傳》、《穀梁傳》)三種，作為正科定為必修科目。除了正科目之外，《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》也列為必讀之書。至平安朝時(shí)代在原來三科的基礎(chǔ)上又增加了明法、文章、經(jīng)傳三科。教科書則增加了《公羊傳》、《穀梁傳》。在奈良時(shí)代的三科和平安時(shí)代的六科中，值得特別提出的是“明經(jīng)道”一科?！懊鹘?jīng)道”是專門掌握儒家經(jīng)典的講解和注釋大權(quán)的。凡是不出自“明經(jīng)道”的一切對(duì)儒家經(jīng)典的講解和注釋都是非法的，也不為社會(huì)所承認(rèn)。

從王仁獻(xiàn)《論語(yǔ)》之后的四、五百年間，中國(guó)的以五經(jīng)為中心的儒家經(jīng)典在日本社會(huì)中扎下了根基。強(qiáng)調(diào)君臣大義、父子綱紀(jì)的儒家政治倫理主張已成為了日本的政治原則和教育方針。儒學(xué)成為了日本上層社會(huì)文化教養(yǎng)的重要方面。

自公元九世紀(jì)末，中日官方交往曾一度中斷，但民間的往來則從未停止過。到鐮倉(cāng)時(shí)代，日本到中國(guó)的游學(xué)僧，中國(guó)到日本的僧侶逐漸增多。既有榮西、俊芿、辨圓、道元等日僧入宋，又有蘭溪、大休、子元、寧一山等僧侶歸日。俊芿入宋后，除學(xué)佛外，又曾專門向人學(xué)習(xí)朱子學(xué)，歸國(guó)時(shí)帶回儒家典籍二五六卷。辨圓歸國(guó)時(shí)帶回朱熹的《大學(xué)或問》、《中庸或問》、《大學(xué)注》、《孟子注》、及《論語(yǔ)精義》、《孟子精義》、《胡文定春秋解》等大量宋儒著作。由于這些禪僧大多主張儒佛一致論，認(rèn)為世俗儒教可為弘布佛教之資，因而使宋明儒學(xué)得以在日本民間廣泛傳布。

程朱理學(xué)興盛

在日本朝廷里講解宋明理學(xué)，始于玄慧法師(1269—1350)。玄慧不僅深通佛教天臺(tái)宗和禪宗，而且對(duì)理學(xué)也很有研究。他曾應(yīng)后醍醐天皇之詔為侍講，向天皇講解《四書集注》。據(jù)《大日本史》載，以前講經(jīng)專用漢唐諸儒之注疏，玄慧則率先表彰程顥、程頤、朱熹之學(xué)，世人學(xué)之者甚眾。玄慧以程朱理學(xué)取代了漢唐經(jīng)學(xué)。于是，新儒學(xué)取代了以五經(jīng)為中心的舊儒學(xué)。這是日本儒學(xué)史上一個(gè)劃時(shí)代的變化。

在十四世紀(jì)時(shí)，程朱理學(xué)在日本得到了很大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)正處在公家(朝廷)、貴族和武士階級(jí)相抗?fàn)幍臅r(shí)代。這種爭(zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)在日本南北朝時(shí)期達(dá)到了高潮。程朱理學(xué)宣揚(yáng)修己治人之道、申明大義名分的主張，正適合了公家和貴族的需要，符合他們的利益。于是，以后醍醐天皇為代表的公家和貴族就抓住了程朱理學(xué)。他們把玄慧法師召到宮廷講解《四書集注》，其目的就是要借助于程朱理學(xué)來申明君臣之大義，以鞏固自己的政治統(tǒng)治。但在爭(zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)中，由于實(shí)際政治力量相差懸殊，所以以后醍醐天皇為代表的公家和貴族勢(shì)力終告失敗。然而程朱理學(xué)的影響卻不斷在擴(kuò)大，在十四世紀(jì)至十六世紀(jì)在日本社會(huì)中得到了廣泛的傳布和發(fā)展。但由于在這段時(shí)期內(nèi)，程朱理學(xué)始終是通過禪僧在日本傳布的，所以程朱理學(xué)仍處在禪僧的控制束縛之下。在日本十世紀(jì)的思想領(lǐng)域內(nèi)佛教占據(jù)著統(tǒng)治地位，而儒學(xué)則從屬于佛教，或者說儒學(xué)和佛教交織在一起而對(duì)日本的政治思想起著支配的作用。儒學(xué)的這種歷史地位到了德川幕府時(shí)代則發(fā)生了根本的變化。

日本從十七世紀(jì)末到十九世紀(jì)中葉是德川幕府時(shí)期。這一時(shí)期在日本歷史上屬于近世時(shí)期。在這一時(shí)期內(nèi)，日本社會(huì)發(fā)生了深刻的變化。早在十五、十六世紀(jì)，日本文化就打破了公家、貴族、僧侶和武士階級(jí)的壟斷，開始向社會(huì)中下層轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)移雖然很緩慢，但是到了十七世紀(jì)末期即德川時(shí)代的前期就完成了這一轉(zhuǎn)移的歷史過程。在這種情況下，早已傳入日本的程朱理學(xué)也擺脫了禪僧的控制，從寺院中得到了解放。

在德川時(shí)代首先起來謀求儒學(xué)獨(dú)立并且對(duì)佛教進(jìn)行批判的思想家是藤原惺窩(1561—1619)。惺窩最初是個(gè)禪僧，自幼入禪門、讀佛書，后由于讀了宋儒關(guān)于性理的著作，于是轉(zhuǎn)向儒學(xué)，遂毅然離開佛門而還俗。在藤原惺窩的推動(dòng)和影響下，儒學(xué)才從僧侶的手中解放出來，作為一個(gè)獨(dú)立的思潮得到了發(fā)展。

藤原惺窩謀求儒學(xué)獨(dú)立發(fā)展的運(yùn)動(dòng)得到了德川家康的支持。德川家康不僅聘請(qǐng)惺窩講學(xué)，還公開出版書籍，設(shè)立文庫(kù)，創(chuàng)辦學(xué)校。正是在他的贊助下，《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書公開出版。后陽(yáng)成天皇慶長(zhǎng)四年(1599)藤原惺窩依據(jù)朱熹加點(diǎn)的四書五經(jīng)公開出版。慶長(zhǎng)八年林羅山的《論語(yǔ)集注講說》也出版了。在日本中世紀(jì)，關(guān)于儒家經(jīng)典的注解完全是由明經(jīng)家壟斷的。惺窩、羅山著作的出版，觸及了明經(jīng)家的權(quán)威。于是明經(jīng)博士清原秀賢對(duì)之提出了抗議。對(duì)于這個(gè)抗議，朝廷不予表態(tài)。后來德川家康出面宣布：打破過去的傳統(tǒng)。這對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展是一個(gè)很大的推動(dòng)。

從此程朱理學(xué)在日本得到了迅速的發(fā)展。關(guān)于經(jīng)書的研究在分科上更細(xì)了。主要的分科有《諸子學(xué)》、《校勘學(xué)》、《書志學(xué)》、《考證學(xué)》等，對(duì)經(jīng)書的研究更加深入。同時(shí)，日本的儒學(xué)思想研究出現(xiàn)了生氣勃勃的局面，形成了具有日本自己特色的三個(gè)儒家學(xué)派。這三個(gè)學(xué)派是：一、朱子學(xué)派，主要代表人物有藤原惺窩、林羅山等;二、陽(yáng)明學(xué)派，主要代表人物有中江藤村、熊澤蕃山等，三、古學(xué)派，主要代表人物有山鹿素行、伊藤仁齋、荻生徂徠等。這些學(xué)派的代表人物如中江藤村、山鹿素行、伊藤仁齋、荻生徂徠等最初都是學(xué)程朱理學(xué)的，由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響，他們對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行了反省，有的從程朱理學(xué)轉(zhuǎn)回了王陽(yáng)明哲學(xué)，有的離開了程朱理學(xué)并進(jìn)而對(duì)程朱理學(xué)持全面否定的態(tài)度，主張恢復(fù)周公、孔子之禮，以求得到古代精神?？梢?，德川時(shí)代的日本儒學(xué)是中世紀(jì)從中國(guó)移植過去的程朱理學(xué)的延續(xù)和發(fā)展。

陽(yáng)明學(xué)與明治維新

日本從十七、十八世紀(jì)起，封建的生產(chǎn)關(guān)系開始解體，德川封建幕藩制在政治上、經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了動(dòng)搖和崩潰。封建體制的瓦解在意識(shí)形態(tài)里的直接反映便是封建幕藩制的精神支柱的朱子學(xué)的內(nèi)部分化。這就是從朱子學(xué)內(nèi)部分化出了上述的陽(yáng)明學(xué)派、古學(xué)派。陽(yáng)明學(xué)派代表了日本封建社會(huì)解體過程中的市民階級(jí)的異端思想，它主張個(gè)性解放，樹起了起義的大旗。陽(yáng)明學(xué)提倡自尊無(wú)畏，日本陽(yáng)明學(xué)者更發(fā)揚(yáng)這種精神，造就了明治維新前夕的一代英杰。章太炎就曾經(jīng)說過：“日本維新，亦由王學(xué)為其先導(dǎo)?！?《答鐵錚》)而且陽(yáng)明學(xué)具有解放思想的作用，所以當(dāng)時(shí)許多朱子學(xué)家紛紛背棄朱子學(xué)而轉(zhuǎn)入陽(yáng)明學(xué)，這就從思想上沖破了作為封建統(tǒng)治支柱的朱子學(xué)的思想束縛。這就在客觀上為明治維新作了思想準(zhǔn)備。古學(xué)派代表了日本封建社會(huì)解體過程中的中小地主階級(jí)的異端思想。他們高舉孔孟之道的大旗，實(shí)際上是企圖擺脫并批判朱子學(xué)的束縛和控制。中國(guó)的儒學(xué)自從傳入日本后，只是在日本近世的社會(huì)歷史條件下，才真正地在日本國(guó)土上扎下了根，因?yàn)橹袊?guó)儒學(xué)此時(shí)已和日本的中下層社會(huì)緊密地結(jié)合在一起，并且進(jìn)一步形成了日本民族自己的儒學(xué)，從而推動(dòng)了日本社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。這是日本儒學(xué)最為興盛的時(shí)期，也是儒學(xué)作為一種社會(huì)思潮而起作用的最后階段。

日本的明治維新雖然是在西方的思想推動(dòng)之下進(jìn)行的，但是儒學(xué)作為一種長(zhǎng)期影響日本社會(huì)政治思想的社會(huì)思潮，并未退出日本這一歷史舞臺(tái)。所以即使在明治維新之后，日本的治國(guó)方針可以說依然不脫儒家思想的影響。例如“教育敕語(yǔ)”說：“朕惟我皇祖皇宗，肇國(guó)宏遠(yuǎn)，樹德深厚。我臣民克忠克孝，億兆一心，世濟(jì)其美，此乃我國(guó)體之精華，教育之淵源實(shí)在此。”

又如“教學(xué)大旨”說：“教學(xué)要旨，在明仁義忠孝，究知識(shí)才藝，以盡人道?！赖轮畬W(xué)，以孔子為主，……大中至正之教學(xué)，布滿天下，我邦獨(dú)立之精神，無(wú)可愧恥于宇內(nèi)矣”。“教育敕語(yǔ)”強(qiáng)調(diào)德治與忠孝倫理，“教學(xué)大旨”也強(qiáng)調(diào)仁義忠孝的倫理，可見在西方思潮推動(dòng)下的明治維新之后，儒家思想仍然在影響著日本的政治、文化和教育。