一儒家道統(tǒng)—理想“中國論”·道垂千古·改朝不改制

約在公元前十一世紀(jì)，武王滅商，建立西周。著名思想家周公變革了商代的天命鬼神觀念，注入了尊民重人、以德配天等理性的內(nèi)容，保持了種族血緣統(tǒng)治的舊形式，又加強(qiáng)了宗法制，增加了封邦建國、制禮作樂、以民為本、以禮治國等重要政治原則，建立了相應(yīng)的政治制度和倫理學(xué)說。這就是所謂的“周雖舊邦，其命維新”(《詩經(jīng)·大雅·文王》)。

這種“維新”思想，后來為孔子所接受。他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”(《論語·為政》)孔子的社會(huì)歷史觀，就是這種損益結(jié)合的改良主義。面對(duì)春秋末期周朝衰微、諸侯迭起、群王爭霸、天下無道的局面，孔子認(rèn)真地總結(jié)了周代的文物典章制度，大大發(fā)揮了周公“以德配天”、以禮治國的思想，提出了一套比較完整的仁政德治學(xué)說，主張建立一個(gè)以西周為范型的天下大治的封建國家。其主要內(nèi)容有：以民為本，愛人重民;減輕賦稅，仁政德治;“惠民”、“利民”、“富民”、“教民”;道之以德、齊之以禮;重視身教，正己正人;安民濟(jì)民，取信于民;德刑并用，寬猛相濟(jì)等等。

這些思想是孔孟之道的主要內(nèi)容，其中滲透著對(duì)人的價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)，帶有濃厚的人道主義色彩，它是對(duì)殷商奴隸社會(huì)的非人道主義、神道主義的否定，是春秋時(shí)期社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，也是能為后來歷代封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)、加以推崇的主要原因。

西漢武帝時(shí)，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張得到采納和推行，從而把孔孟之道推上了官方正統(tǒng)思想的寶座。從此，雖然一次次改朝換代，政權(quán)更迭，但封建統(tǒng)治者都是“改朝不改制”，儒家的綱常名教、仁政德治之“制”一代代地因襲承接，延續(xù)下來。經(jīng)過一個(gè)個(gè)思想家加工、改造，日益完善、深刻，成為鞏固封建統(tǒng)治的強(qiáng)有力思想武器。

董仲舒以為，朝代更換是黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)這“三統(tǒng)之變”的依次循環(huán)，如夏是黑統(tǒng)，商是白統(tǒng)，周是赤統(tǒng)。每一個(gè)新王朝出現(xiàn)，都要相應(yīng)地“徙居處，更稱號(hào)，改正朔，易服色”(同上)，分別以寅月 (農(nóng)歷正月)、丑月 (農(nóng)歷十二月)、子月(農(nóng)歷十一月)為正月，以黑色、白色、赤色為上色。衣服、旗號(hào)的顏色亦作相應(yīng)改變，這就叫“新王必改制”。但“王者有改制之名，無易道之實(shí)”(《春秋繁露·楚莊王》)。這種“三統(tǒng)”、“三正”的歷史觀是一種承認(rèn)變化而歪曲歷史螺旋發(fā)展的循環(huán)論。它有力地鞏固了封建統(tǒng)治，在當(dāng)時(shí)有一定的進(jìn)步性，但后來變成了阻礙社會(huì)變革的絆腳石。

子思作《中庸》處碑，在今山東鄒城孟廟內(nèi)。

東漢杰出思想家王充從唯物主義的氣一元論也得出了“百代同道”的結(jié)論。他認(rèn)為，“萬物之生，俱得一氣。氣之薄渥，萬世若一”(《論衡·齊世》)》。天還是這個(gè)天，地還是這個(gè)地，水火還是這個(gè)水火，聲色還是這個(gè)聲色，所以“帝王治世，百代同道”(同上)。一句話，氣不變，道

亦不變。他還從歷史發(fā)展的連續(xù)性作了經(jīng)驗(yàn)主義的推論“鳥獸草水，人民好惡，以今而見古，以此而知來。千歲之前，萬世之后，無以異也。”(《論衡·實(shí)知》)“文質(zhì)之復(fù)，三教之重，正朔相緣，損益相因，圣賢所共知也。”(同上)

董仲舒和王充都在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展有其固有的規(guī)律，因而治世之道也是固定不變的。后來，中國歷代思想家、政治家一般都承認(rèn)這一點(diǎn)，并承認(rèn)孔孟之道的普遍適用性。即使是提出“王道尚變”、“新故相除”的著名改革家王安石，也主張首先維護(hù)封建統(tǒng)治的根本原則：“有本以保常而后可文也。”在此基礎(chǔ)上再對(duì)封建制度的某些環(huán)節(jié)加以變革：“三十年為一世，則其所因，必有革。”(《周官新義》附《考工記》卷上)認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是“因”和革的統(tǒng)一。中國古代哲學(xué)的終結(jié)者王夫之強(qiáng)調(diào)“榮枯代謝”、“推移吐納”、“變化日新”，但又講“變在常之中”、“奉常以處變”、“變而不失其常，而后大常貞”(《周易外傳》卷七)。直到十九世紀(jì)末，中國的資產(chǎn)階級(jí)改良派在提出“新學(xué)”的同時(shí)仍主張部分保存“舊學(xué)”，把資產(chǎn)階級(jí)變法維新運(yùn)動(dòng)納于“立數(shù)改制”的軌道。著名的維新派領(lǐng)袖康有為寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》等，用“托古改制”的方法實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的變法、改良。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)革命浪潮洶涌而起時(shí)，仍在宣傳以孔子為教主的新宗教，成了帝制復(fù)辟派;杰出的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)提出了“尊民叛君”的口號(hào)，宣傳“自由”、民主思想，但又否定暴力革命，主張走教育救國的改良道路，最后也陷入了保皇派的泥坑。這一方面反映了中國民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，另一方面也說明了孔孟之道力量之強(qiáng)大，影響之深遠(yuǎn)。