博大精深的宋明理學(xué)·鬼神新解·“氣靈論”的提出

如果說(shuō)，孔子提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”確定了儒者對(duì)待鬼神的敬謹(jǐn)而疏遠(yuǎn)的原則，那么張載提出“鬼神者，二氣之良能也”，則對(duì)鬼神的存在確定了詮釋的方向。這是儒家在鬼神問(wèn)題上兩種具有歷史標(biāo)示意義的提法。

傳統(tǒng)儒學(xué)重視現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題，對(duì)待鬼神問(wèn)題采取回避、淡化的態(tài)度，這意思不是懷疑或否認(rèn)鬼神之存在，而是巧妙地引導(dǎo)學(xué)者繞開(kāi)宗教的道路，而走道德的途徑，來(lái)提高精神的品格。這種精神當(dāng)然也被理學(xué)家繼承了。朱熹說(shuō)：

“鬼神事自是第二著，那個(gè)無(wú)形影，是難理會(huì)底，未消去理會(huì)，且就日用緊切處做工夫。子曰：‘未能事人，焉能事鬼!未知生，焉知死!’此說(shuō)盡了。此便是合理會(huì)底理會(huì)得，將間鬼神自有見(jiàn)處。若合理會(huì)底不理會(huì)，只管去理會(huì)沒(méi)緊要底，將間都沒(méi)理會(huì)了。”(《朱子語(yǔ)類》卷三)

鬼神有無(wú)，鬼神是什么的問(wèn)題，不能永遠(yuǎn)回避，不作回答。從孔子至宋代理學(xué)已經(jīng)有千余年的歷史，這千余年間，哲學(xué)、科學(xué)都有很大的發(fā)展，理學(xué)的任務(wù)就在于繼承總結(jié)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，對(duì)世界人生作出新的解釋，張載“鬼神者，二氣之良能也”的提法，就是具有代表性的一個(gè)標(biāo)志。

張載否定了世俗的人格意義的鬼神，但“鬼神”作為一種概念、范疇被保留下來(lái)，用以表示氣的運(yùn)動(dòng)變化的靈妙情狀。張載延用了王充“鬼者，歸也”、“神者，伸也”的訓(xùn)釋，以鬼、神來(lái)表示氣之“往來(lái)屈伸之義”(《正蒙·神化篇》)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都有其生成、毀滅的變化，體現(xiàn)一個(gè)由虛而實(shí)，再由實(shí)而虛的物質(zhì)凝聚和消散過(guò)程，由虛而實(shí)就是伸，亦即是神;由實(shí)而虛即是歸(歸于太虛)，亦即是鬼。張載說(shuō)：“物雖是實(shí)，本自虛來(lái)，故謂之神;變是用虛，本緣實(shí)得，故謂之鬼。”(《橫渠易說(shuō)》)依據(jù)這一思想，張載對(duì)《周易》中“精氣為物，游魂為變”作了創(chuàng)造性的解釋：“精氣者，自無(wú)而有;游魂者，自有而無(wú)。自無(wú)而有，神之情也;自有而無(wú)，鬼之情也。自無(wú)而有，故顯而為物，自有而無(wú)，故隱而為變，顯而為物者，神之狀也;隱而為變者，鬼之狀也。大意不越有無(wú)而已。”(同上)這樣看來(lái)，鬼神只表示事物生滅有無(wú)的變化情狀，并沒(méi)有特別的神秘性。

朱熹對(duì)張載這一思想極為贊服，并作了充分的發(fā)揮。他說(shuō)：

“‘鬼神者，二氣之良能’，是說(shuō)往來(lái)屈伸乃理之自然，非有安排布置，故曰‘良能’也”。(《朱子語(yǔ)類》卷六三)

“天地之間，只是此一氣耳。來(lái)者為神，往者為鬼。譬如一身，生者為神，死者為鬼，皆一氣耳。”(同上)

朱熹以為，“鬼神者不過(guò)陰陽(yáng)消長(zhǎng)而已?！?同上書(shū)，卷三)陽(yáng)氣長(zhǎng)，陰氣消即是神，陰氣長(zhǎng)，陽(yáng)氣消即是鬼。從這個(gè)意義上說(shuō)，“鬼”、“神”二字也可以取消，而以“陰”、“陽(yáng)”二字來(lái)代替?！肮怼薄吧瘛敝赃€有存在的理由，是因?yàn)槎挚梢愿玫乇硎練獾淖匀混`妙、變化莫測(cè)?！罢搧?lái)只是陰陽(yáng)屈伸之氣，只謂之陰陽(yáng)亦可也。然必謂之鬼神者，以其良能功用而言也?！?同上書(shū)，卷六三)

進(jìn)而朱熹提出“氣靈”說(shuō)，在他看來(lái)，“氣”不能簡(jiǎn)單理解為“蒸汽”之類，它遠(yuǎn)比人們想象的復(fù)雜微妙。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物乃至于有知覺(jué)靈明的人都由氣所構(gòu)成，因而氣之靈是不能被忽視的。忽視了它就不能解釋世界的復(fù)雜性，因此，鬼神就不被看作一般的氣，而被看作氣之“精英”、氣之“靈處”。

“問(wèn)：‘陰陽(yáng)未可言鬼神，陰陽(yáng)之靈乃鬼神也，如何?’曰：‘魄者，形之神;魂者，氣之神?；昶鞘巧駳庵?，謂之靈。故張子曰：二氣之良能(二氣，即陰陽(yáng)也，良能是其靈處。)’”(同上，卷八七)

“問(wèn)：‘鬼神便只是此氣否?’曰：‘又是這氣里面神靈相似?！?同上，卷三)

據(jù)此，我們把理學(xué)的鬼神觀簡(jiǎn)括為“氣靈論”，氣靈論的特點(diǎn)是：堅(jiān)持以物質(zhì)性的氣解釋世界上的事物與現(xiàn)象，排除了人格神的觀念。但它也為儒者參與的各種祭祀活動(dòng)提供了理論根據(jù)。氣靈論的思想比較復(fù)雜，有唯物論成分，也有泛神論和宗教迷信的色彩。

理學(xué)家大多采取氣靈論的立場(chǎng)，不過(guò)有的唯物論的成分多一些，有的泛神論或宗教迷信的色彩多一些而已。