中華傳統文化·哲學文化·中學為體，西學為用

近代有關中學與西學關系的命題。近代洋務派思想家張之洞在《勸學篇·設學》中提出了這一命題，他說：“舊學為體，新學為用，不可偏廢。”所謂舊學即中學，泛指中國傳統文化，其核心是儒家的倫理綱常;所謂親學即西學，泛指西方文化，主要指西方近代科學技術。“中學為體”，就是以中國封建制度及綱常名教為治國之本;“西學為用”，就是以西方國家的先進技術為輔助，這一觀點集中概括了戊戌變法前整整一代人對中西學關系的認識。19世紀70—80年代，早期改良派曾提出“主以中學，輔以西學”的口號，主要目的是鼓勵人們向西方學習，反對頑固守舊。光緒二十二年(1896年)，沈壽康明確提出“宜以中學為體，西學為用”(《匡時策》)的主張。戊戌之春，鑒于資產階級維新思潮高漲，民權學說興起，封建綱常的權威受到威肋。張之洞對“中學為體，西學為用”作了系統闡述。他認為：“中學為內學，西學為外學;中學治身心，西學應世事，不必盡索之經文，而亦無悖于經義。”(《勸學篇·會通》)西學能應用于日常事務，救一時之急，但不能成為統帥人心的力量，講西學必須以不違背“經義”為原則，這就是“西學為用”。張之洞表面上是要“新舊兼學”，實際上是站在舊學、中學的立場上，反對接受西方資產階級政治倫理學說。張之洞在戊戌變法前提出“中學為體，西學為用”，是與改良派的變法主張相抗衡的，它理所當然要遭到嚴復等人的批駁。但在保守勢力相當強大的情況下，這一觀點的提出，對突破長期的閉關自守狀態仍有一定的作用，故而不能對它全盤否定。