三晉文化·十異彩紛呈的山西宗教文化·山西的道教文化

道教產(chǎn)生于東漢末年。早期道教分為五斗米道和太平道兩大派別，五斗米道又稱天師道，都是在漢末黃巾起義的斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成發(fā)展起來的。所以，早期道教主要是在下層民眾中流行，并與農(nóng)民反對(duì)封建剝削壓迫的政治愿望相結(jié)合，成為發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義的中堅(jiān)力量。黃巾起義被鎮(zhèn)壓后，太平道傳授不明，基本上消聲匿跡了;天師道的張魯后來投降曹操，并被曹操用調(diào)虎離山之計(jì)將其勢(shì)力遷往北方，從此便在北方地區(qū)廣泛傳播開來。

南北朝時(shí)期，天師道逐步發(fā)展到了上層社會(huì)，被改造成為主要為皇權(quán)服務(wù)的官方宗教，形成了遙相呼應(yīng)的北天師道和南天師道兩大派別。當(dāng)時(shí)，北魏王朝統(tǒng)治下的山西是北天師道的策源地和活動(dòng)中心，對(duì)于道教在北方的傳播起了有力的推動(dòng)作用，山西的道教文化也在這時(shí)進(jìn)入了第一個(gè)歷史高峰期。

北天師道的創(chuàng)始人寇謙之，出身于當(dāng)時(shí)北方的大姓豪族。據(jù)記載，寇謙之有著異常神奇的生平經(jīng)歷。他“早好仙道，有絕俗之心，少修張魯之術(shù)”，因他誠心向仙，便與自稱“仙人”的成公興相遇，即跟隨成公興到華山、嵩山修行，前后共七年，成為“精誠遠(yuǎn)通”的道士。北魏明元帝神瑞二年(415)，因他“守志嵩岳，專精不懈”，又遇到稱作“太上老君”的“天神”，賜予他仙經(jīng)《云中音誦新科之誡》二十卷;明元帝泰常八年(423)，自稱“老君之玄孫”的李譜文來到嵩山，賜予他仙經(jīng)《錄圖真經(jīng)》六十卷;太武帝即位的始光元年(424)，他便帶著他的仙經(jīng)獻(xiàn)給太武帝，在北魏著名儒臣崔浩的大力引薦和影響下，太武帝“欣然”接受了寇謙之的道術(shù)，“于是崇奉天師，顯揚(yáng)新法，宣布天下，道業(yè)大行”，并在京郊設(shè)立道壇，作為北方天師道的活動(dòng)中心(《魏書·釋老志》)。從此，寇謙之深受太武帝重用，被尊為國師，參諮軍國大事，并在太武帝的大力扶植和崔浩的積極協(xié)助下，開始了改造早期道教、建立和健全北天師道的活動(dòng)，北方的道教文化也由此進(jìn)入了繁榮興盛的發(fā)展階段。當(dāng)時(shí)，寇謙之修訂教規(guī)教儀，確立新的道教宗旨，把天師道改造成了兼融儒家思想、吸收佛教教儀的新宗教。如他借太上老君之口宣稱：“除去三張(指天師道創(chuàng)始人張陵以及張衡和張魯)偽法”，“專以禮度為道”。就是全面革除早期天師道的教規(guī)教儀，以遵守綱常名教為第一信條，使道教與儒學(xué)融為一體。他還宣稱，在新天師道崇奉的天上“三十六宮主”中，佛被排在第三十二位，也是道教的真神，因此，道教與佛教也是相通的，并且，他所主持的道教活動(dòng)在誦經(jīng)、持戒、禮拜、祈禱等方面都大量吸收了佛教教儀。同時(shí)，他又借老君玄孫李譜文之口宣稱：他繼承天師之位的任務(wù)是“輔佐北方太平真君”，并聲稱太上老君授予北魏太武帝以“太平真君”之號(hào)，要太武帝“以真君御世”，“以成太平真君”，太武帝欣然“從之”，“于是親至道壇，受符錄”。從此，太武帝身為國君又披上道教領(lǐng)袖的外衣，寇謙之是道教教主又充當(dāng)太武帝國師，北魏朝廷變成了政教合一的政權(quán)，新天師道變成了北魏皇帝的御用宗教。

魏晉南北朝以后，從隋唐到北宋，道教在統(tǒng)治者的大力扶植下繼續(xù)向前發(fā)展，尤其是經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期儒、釋、道之間的思想大辯論，道教的教理進(jìn)一步深化了，進(jìn)一步吸收儒學(xué)和佛學(xué)來充實(shí)自己的教義，進(jìn)一步顯示出儒、釋、道三教文化的交匯和融合;同時(shí)，道教內(nèi)部南北不同的學(xué)術(shù)流派亦互相交融，從而使它的教理向縱深和細(xì)密的方向發(fā)展。

到南宋和金、元時(shí)期，道教又進(jìn)入鼎盛。當(dāng)時(shí)，由于南宋與金、元南北對(duì)峙，民族矛盾尖銳，道教內(nèi)部亦隨之宗派迭起，南北各地均先后出現(xiàn)了眾多不同的道教宗派，可謂教派林立。到金元之際，全國又形成遙相呼應(yīng)的南北兩大教派，即北方的全真教和南方的正一數(shù)。兩大教派都提倡儒、釋、道三教同源一致，大量融合儒、佛思想，尤其是以援引和融攝理學(xué)思想為特色。全真教由王重陽創(chuàng)立，在元初受到統(tǒng)治者的大力扶植，其弟子丘處機(jī)深為元太祖重用，掌管天下道教，使全真教風(fēng)靡一時(shí)，其教理更加突出“三教圓融”。王重陽“以道德性命之學(xué)創(chuàng)為全真，洗百家之流弊，紹千載之絕學(xué)，天下靡然從之”(李鼎《大元重修古樓觀宗圣宮記》)。他把理學(xué)家的“道德性命之學(xué)”作為全真教的宗旨，并宣稱：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”;“釋道從來是一家，兩般形貌理無差”(《重陽全真集》卷一、卷十)。同時(shí)，全真教也更加世俗化了。它把民間傳說“八仙”之一的“純陽子”呂洞賓奉為“祖師”、“天尊”，俗稱“呂祖”。呂洞賓為唐河中府永樂縣(今山西芮城縣永樂鎮(zhèn))人，出生于山西，也因此，山西地區(qū)特別是呂洞賓家鄉(xiāng)晉南地區(qū)成了全真教文化的寶庫之一，留下了大量的全真教文物遺產(chǎn)。

當(dāng)時(shí)，在山西創(chuàng)造全真教文化的著名代表人物是丘處機(jī)的弟子宋德方。宋德方道號(hào)披云真人，是元太祖十五年(1220)隨丘處機(jī)西游大雪山晉見成吉思汗的十八人之一。西游歸來后，隨丘處機(jī)駐燕京(今北京市)之長春宮，為教門提點(diǎn)。元太宗九年(1237)，遵其師丘處機(jī)的遺志和囑托，來到平陽(今臨汾市)玄都觀，主持刊刻《玄都道藏》，他往返奔波于山西管州(今靜樂縣)、上黨、太原、晉南等地，搜集遺經(jīng)，設(shè)局雕刻，歷時(shí)近十年，刻成七千八百余卷，版藏于玄都觀，稱《玄都寶藏》。這是宋德方一生中最重要的業(yè)績，是他對(duì)中國道教文化的杰出貢獻(xiàn)，也是山西道教文化發(fā)展的光輝一頁。《玄都道藏》大功告成后，宋德方被賜號(hào)“玄都至道真人”，死后被追贈(zèng)為“玄通弘教披云真人”，可見他是長期活動(dòng)于山西地區(qū)的一代有影響的道教宗師。

同時(shí)，呂洞賓家鄉(xiāng)、芮城縣永樂鎮(zhèn)修建的規(guī)模宏大的永樂宮，和北京的白云觀、陜西終南山的重陽宮，并稱為當(dāng)時(shí)全真教的三大祖庭;永樂宮金碧輝煌的建筑和繪制精美的壁畫，是元代全真教的藝術(shù)瑰寶，在中國道教文物中占有突出的地位。永樂宮原名“純陽祠”或“呂公祠”，是紀(jì)念純陽子呂洞賓的文物，因年久失修，于元太宗皇后乃馬真后當(dāng)政三年(1244)，也就是宋德方主持刊刻《玄都道藏》大功告成的當(dāng)年，純陽祠塌毀，于是，全真教當(dāng)時(shí)的教主、道號(hào)“真常真人”的李志常命丘處機(jī)的弟子潘德沖前往修復(fù)擴(kuò)建，元定宗三年(1248)落成峻工，改稱為“純陽萬壽宮”，又稱全真教?hào)|祖庭;全真教創(chuàng)始人王重陽的葬地、終南山重陽萬壽宮便被稱作西祖庭。純陽萬壽宮落成后，《玄都道藏》的經(jīng)版便被從玄都觀移到這里貯藏。元世祖至元十八年(1281)，因統(tǒng)治者尊佛排道，下令消毀了貯藏于這里的《玄都道藏》經(jīng)版，只留下《云笈七簽》與《大清風(fēng)露經(jīng)》二卷，是現(xiàn)存最早的道教經(jīng)典。全真教在山西的大量活動(dòng)事跡，是山西道教文化發(fā)展的又一個(gè)新的歷史高峰。