龔自珍以理為詩(shī)之失

“以理為詩(shī)”是龔自珍詩(shī)歌創(chuàng)作的主要特色之一。其先導(dǎo)可追溯到宋代，但二者相比較，可以說(shuō)作為后繼者的龔自珍并不成功。

宋人“以理為詩(shī)”的“理”有三層含義：其一是客觀事物之理;其二是社會(huì)倫理道德之理;其三是宇宙人生之理。宋人的理詩(shī)注重三者的交叉結(jié)合，尤其是前二者與宇宙人生之理的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)格物致知以通天地之心，詩(shī)的內(nèi)蘊(yùn)因而豐厚、深刻。龔自珍的“以理為詩(shī)”則多停留于社會(huì)倫理道德的層面上，雖然其中不乏詩(shī)人切實(shí)的生活體驗(yàn)和感受，但終究不能啟發(fā)讀者進(jìn)行更深更遠(yuǎn)的思考，缺乏值得再三回味的意韻。比如《己亥雜詩(shī)》第二九七首：

蒼生氣類(lèi)古猶今，安用鴻冥物外吟?

不是九州同急難，尼山誰(shuí)識(shí)憮然心!

這首詩(shī)是作者冬天北過(guò)黃河途中所作。當(dāng)時(shí)大雪封途，車(chē)陷泥中，多方路人相助，才得以安然無(wú)恙。詩(shī)人記錄其事，欲說(shuō)明仗義相救的仁惻之心是古今一律、天下共有這樣一個(gè)道理。當(dāng)年孔子奔走四方，雖屢遭挫折仍不肯放棄信念，就是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。詩(shī)人由路人相助，想到天下同危共難，是以小見(jiàn)大的寫(xiě)法，但意義僅有橫向的擴(kuò)展，缺乏縱向的深入和升華，同宋人的同類(lèi)詩(shī)相比，就遜色多了。比如蘇軾有一首《題西林壁》：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

此詩(shī)為蘇軾游廬山后所作。表面看只是寫(xiě)山的多姿多態(tài)，令人有撲朔迷離之感，實(shí)際上卻蘊(yùn)含著深邃的人生哲思?？床磺迳降淖h論使人聯(lián)想到很多：看不清官場(chǎng)，看不清仕途，看不清人心，看不清人生，等等。為什么看不清?只為當(dāng)局者迷。詩(shī)人由物理及人理，內(nèi)蘊(yùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出字面所表達(dá)的意義。這是“以理為詩(shī)”的成功作品。

龔自珍“以理為詩(shī)”在藝術(shù)表現(xiàn)手法上的缺陷是缺乏含蘊(yùn)，過(guò)于直露，言近而旨淺。比如《己亥雜詩(shī)》第二十四首：

誰(shuí)肯栽培木一章，黃泥亭子白茅堂。

新蒲新柳三年大，僅與兒孫作屋梁。

此詩(shī)一望可知是講人才培養(yǎng)的道理。樹(shù)木、樹(shù)人之間的聯(lián)系過(guò)于直捷、緊密，一點(diǎn)回旋的余地都沒(méi)有。雖然作者自注說(shuō)“道旁風(fēng)景如此”，也不能補(bǔ)其淺露之病，反有欲蓋彌彰之嫌。和陸游的“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”相比，放翁所寫(xiě)才真是“路上所見(jiàn)如此”，但讀者的思緒卻能被牽引得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，不象龔詩(shī)，剛開(kāi)頭便打住。

從總體看，龔自珍“以理為詩(shī)”能為讀者指引一條思考之路，但其淺直盡竭的寫(xiě)法卻又封閉了通往更高境界的前途。雖然他這類(lèi)作品沒(méi)有墮入理障的惡道，但也只能說(shuō)是有理語(yǔ)而無(wú)理趣。