[唐]貫休

非莫非于飾非，過莫過于文過。

“座右銘”是銘體的一種，內(nèi)容多是有關(guān)修身的準(zhǔn)則法式，類似于言簡意賅的韻體格言。因常置于座位之右，用以自警自戒，故曰“座右銘”。中國文學(xué)史上首次以“座右銘”名篇者是見于《文選》的東漢人崔瑗(字子玉)的《座右銘》。繼崔瑗《座右銘》之后，續(xù)作者甚多，其中尤以本詩序言中提到的白居易與姚崇的續(xù)作最為有名。白居易有《續(xù)座右銘》，并在序中明言是續(xù)崔瑗之作。姚崇有《撲滿賦》、《口箴》兩文，雖不以“座右銘”名篇，但內(nèi)容也以修身為主，實亦續(xù)崔瑗之作。貫休此詩即是參酌白詩姚文之意以續(xù)之，因姚崇曾封梁國公，故詩題作《續(xù)姚梁公座右銘》。

全詩比較長，內(nèi)容相當(dāng)豐富，這里只節(jié)選了四句，而“非莫非于飾非，過莫過于文過”兩句之主旨，是提倡聞過則喜、知錯必改的謙遜誠實精神，反對諱疾忌醫(yī)、文過飾非的矯飾虛偽作風(fēng)。人生活在社會上，由于主觀與客觀諸方面的原因，誰也不能不犯錯誤。劉禹錫說“賢能不能無過”(《華佗論》)，蘇轍說“自古圣人不能無過”(《論開孫村河札子》)，這都說明一個真理，即任何人都可能犯或大或小、或多或少的錯誤。但是，犯了錯誤并不可怕，關(guān)鍵在于能否以正確的態(tài)度去對待。一些人明白“鑒于水者見面之容，鑒于人者知吉與兇”(《史記·范睢蔡澤列傳》)的古訓(xùn)，因此能正視所犯錯誤，虛心接受別人的批評，尋找犯錯誤的根源，從中吸取教訓(xùn)，加以改正，使以后不犯或少犯錯誤。晉人周處少時不修細(xì)節(jié)，恣肆橫行，鄉(xiāng)里患之，將其與南山虎、長橋蛟合稱為“三害”。后周處翻然悔悟，勵志改過，官至御史中丞，糾劾奸佞，不避權(quán)貴，做了很多好事，受到普遍贊許(見《晉書·周處傳》)。唐太宗李世民深知“人欲自照，必須明鏡;主欲知過，必借忠臣”(《貞觀政要·求諫》)，因此他提倡“吾有小失，必犯顏而諫之”(《貞觀政要·任賢》)，能夠察納雅言，從諫如流，終成貞觀之治，被稱為一代明君。所以，見賢思齊、改過不吝，這是正確的態(tài)度，應(yīng)該加以提倡，此正如古人所說：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”(《左傳·宣公二年》)但一些人或由于不明“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”的常理，或由于私心雜念作祟，因此不能正視所犯錯誤，千方百計尋找借口，拒諫飾非，結(jié)果不但原先的錯誤不能改正，以后還會犯更大更多的錯誤，造成更嚴(yán)重的惡果。周厲王不但暴虐無道，搞得民不堪命，而且禁止國人批評朝政，堅持錯誤不改。國人敢怒不敢言，只能道路以目。結(jié)果三年之后厲王被國人放逐(見《國語·周語上》)。不僅周厲王如此，古今中外的敗事者，大抵都是樂聞其譽(yù)而惡聞其過的拒諫飾非之人。所以，聞過不悛、知非不改，這是錯誤的態(tài)度，應(yīng)該反對，此正如孔子所說：“過而不改，是謂過矣。”(《論語·衛(wèi)靈公》)

貫休的這兩句詩，正是用同義對舉之法闡明了以上的道理。詩句將過失本身與文過飾非作了對比，認(rèn)為文過飾非不但是錯誤的，而且是最大的錯誤。作者表面上雖然只批評文過飾非，而未公開提倡知錯必改，但在批評錯誤態(tài)度的同時，對正確態(tài)度的提倡也就寓于其中了。王守仁說“不貴于無過，而貴于能改過”(《教條示龍場諸生》)，這正可作為貫休兩句詩全面含義的注腳，對人具有哲理的啟迪。凡修身者，當(dāng)以此理為鑒。