[明]悟空

天也空，地也空，人生渺渺在其中；

日也空，月也空，東升西墜為誰功？

金也空，銀也空，死后何曾在手中！

妻也空，子也空，黃泉路上不相逢！

權也空，名也空，轉眼荒郊土一封！

讀明代僧悟空的這首《萬空歌》，令人即刻聯想起清代曹雪芹《紅樓夢》中那跛足道人的《好了歌》和甄士隱的《好了歌解注》。倘將它們原封不動的抄錄于后，就是對這首《萬空歌》的最好詮釋了。《好了歌》云：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了，古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了!君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了!癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了?”題名《好了歌》，是因為“世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好;若要好，須是了”，即只有斷絕凡念，才能修成神仙。甄士隱據此所作的《解注》，則更為形象具體：“陋室空空，當年笏滿床;衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜?昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪!訓有方，保不定日后作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷?因嫌紗帽小，致使鎖枷扛;昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長;亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳!”佛教把現實人生當成暫時寄居的他鄉，把超脫塵世的虛幻世界當作人生本源的故鄉，故而說那些為功名利祿、姣妻美妾、兒女后事奔忙而忘掉人生本源的人是錯將他鄉作故鄉。這是典型的唯心主義哲學，徹頭徹尾的消極人生觀的反映。它對人精神的麻痹和意志的消蝕作用，是不可輕視的。萬物皆空，努力何用?人生渺渺，轉眼即逝，則不是期盼來世，篤信佛理，就是及時行樂，墜入道教的窠臼。

若剔除詩中這些封建性的糟粕，虛妄的佛理道義，則作者關于“金”、“銀”、“權”、“名”皆空的認識，也并非全無道理，是值得我們認真思考的。作者對于追名逐利，貪金圖銀的無妄之舉的譏刺和鞭韃，即在今天也有一定的積極意義，頗能啟人心智。問題在于，由此引出的結論，卻與我們全然不同。誠然，比之于宇宙日月，人生何其渺渺，但它不應是無為消沉的借口，恰恰是有為振作的動因。唯其歲月匆匆，故不能虛度年華，正因時光易逝，更因珍惜光陰，執著于現在，腳踏實地地干一番事業，切切實實地為他人謀利益，不計較名譽地位，不貪圖金銀財帛，讓每一分鐘的生命，都活得充實，富有光彩，這才不枉到世上來走一遭，這才是無悔無愧的人生。這個問題，對老年人尤顯得重要。青壯年者因其人生旅途還長，是不大考慮這類玄妙的問題的。老者已走到自己生命的最后階段，諸如如何看待生與死，怎樣才算勘破了人生的真諦這類問題，就必然縈繞心頭，揮斥不去。對自己的過去，欣慰也罷，追悔也罷，倘能在人生的最后關頭，拼卻余生造福社會，就算是為自己的一生打上了一個完滿的句號。據此，這首詩從其反面也是頗能給我們以某些教益的。