黎烈文《笑》原文|注釋|賞析

最近蘇聯有一個奇特運動，即是所謂“笑的總動員”。這好象開玩笑，連不慣笑的我也竟笑了一場，但因這一笑，就引起了我不少關于笑的感想，姑且說笑說笑，以博大家一笑。

笑的種類，雖有苦笑，狂笑，媚笑，假笑之分，然人同此心，心同此理，不笑則已，笑必一面自己有什么快感，一面也要人發生快感，所以笑是愉快的表現，誰也不容否認。不過太認真的人，總說于今什么都假了，連笑也假了，講得不好聽一點，笑已成了一種商品性質的工具。

莫說電影明星，舞臺坤角，下而至于名花土娼，是公開以笑賣錢，供人享樂，他如青年男子之于摩登女郎，則由一笑而傾心，失意者之于權貴，亦靠脅肩諂笑來巴結，開店要笑，教書要笑，承歡上司更難不笑： 笑之用廣，笑的墮落便不堪聞問，而人間關系，也就于此了然了。

象現在，一切盡破碎不堪，亂，窮，弱這三個特征，我國都當得起天字第一號，講到笑，簡直是非其時也，我們實不應說笑，笑則必自討沒趣，國亡無日，弄成個欲笑不能的局面下場。

不過我們仍不諱言笑，古語說“笑里藏刀”，假使大家鼓著滿腹熱腸，把那獻笑，賣笑的頹風扭過來，一齊滿面笑容，添上些朝氣，發揚偉大的民族精神，那倒是笑得其道。當此危機，有的垂頭嘆氣，抑郁難安，有的窮奢極樂，流連忘返，這其間縱有笑不笑之別，要皆為笑的罪人!

笑說完了，“笑的總動員”，也望能象蘇聯一樣在中國開始!

(1932年12月2日《申報·自由談》)

賞析 現在有許多雜文好象是水里泡過了似的，體積大而“干貨”少。黎烈文這兩篇作于30年代初的雜文卻象筍干、海帶，反倒要在水里發一下才消化得了。

據說，僅僅在法國國立圖書館里，能夠滿足笑的研究者的好奇心的各種圖書，就多達200余種?！洞蟀倏迫珪分嘘P于笑的詞條就用了長達1.76米的縱欄篇幅來解釋。從古代希臘、羅馬的先哲，到文藝復興、啟蒙運動，乃至近現代的許許多多哲學家、生物學家、生理學家、文學家、戲劇家、演說家乃至數學家，對于笑的研究、闡釋和論述，真是不勝枚舉，各領風騷。但是，關于笑的種類、本質和某些情況下笑的商品化，卻都沒有超出黎烈文這篇五、六百字的短文所包含的范圍。這是何等的大手筆，又要多么深厚的學識修養才能做到!

但這篇短文并不是知識小品。只要想一想1932年中華民族岌岌可危的歷史背景，就可以懂得黎烈文在那時提倡“鼓著滿腹熱腸……一齊滿面笑容，添上些朝氣，發揚偉大的民族精神”的“笑得其道”的笑，其真正寓意之所在了。

和斯湯達同時代的法國作家馬賽爾·帕尼奧爾在《論笑》一書中說過： “笑乃是一曲凱歌——有時是善意的，這就是積極、健康、令人舒適的笑： 我笑，因為我感到比你、比他、比全世界的人都優越……此外，笑往往還是惡意的，這就是消極的、無情的、悲傷的笑，是復仇、鄙視、報復的笑： 我笑，因為你比我低劣……”這段話或許可以用來作為黎烈文在這篇短文里反用“笑里藏刀”這個典故的注腳。在民族存亡危急之際，的確要用笑的凱歌來振奮民族精神，用笑的復仇去掃蕩一切污濁。“笑里藏刀”的“刀”當然不是李義府(該成語出自《新唐書·李義府傳》)心里的“刀”，而是中華民族奮起自救的“刀”。

全文共6段。前4段都在從反面做文章： “笑的總動員”如何可笑; 笑如何被作踐; 在“一切盡破碎不堪”的國度說笑如何地“非其時也”; 直到最后兩段(其中最后一段只一句話)才正面響亮地喊出要“笑里藏刀”，要象蘇聯那樣開展“笑的總動員”。欲擒故縱，反襯強烈。打人之前，先要把拳頭縮回去，大概就是這個道理。