餐霞神采絕人煙，古今誰可稱書仙?

石門崖下摩遺碣，跨鶴驂鸞欲上天。

這首論書詩的尾注寫道： “《石門銘》體態飛逸，不食人間煙火，書中之仙品也?！笨梢娫娛菍Ｕ摗妒T銘》之風格美的。

《石門銘》，摩崖刻石，北魏永平二年(509)刻，在陜西褒城縣褒斜道?？瑫诵?，行二十二字，首題“石門銘”三字，末署“梁秦典簽太原郡王遠書，石師河南郡洛陽縣武阿仁鑿字”。是北魏碑刻中記署書丹者、刻字者及其情況最詳盡之作，此亦實屬罕見。此碑記漢代所鑿石門道已廢，魏羊祉重開之事。宋人尚能見到此碑，明代已隱于蘿葛，不為世人所知，直至清代才再現于世。

《石門銘》飄逸有致，高渾圓融，康有為評為圓筆極則，“為飛逸渾穆之宗”，與《爨龍顏碑》、 《靈廟碑陰》二者同列入“神品”，而詩注又譽為“書中仙品”。這首論書詩著重論述其飛逸的仙氣。

“餐霞神采絕人煙”。這句著重描述《石門銘》的神采風韻。 “絕人煙”，斷絕人間煙火亦即熟食。道家稱辟谷修道為不食煙火食。王士禛《池北偶談》： “少居勞山中，獨坐數年，遂絕煙火”。人們也常以不食人間煙火為超凡入仙。既然不吃人間五谷熟食，那又吃什么呢?答曰餐霞飲露。這當然也和凡俗之人迥乎不同。 “古今誰可稱書仙?”這實際上是回答了《石門銘》堪稱不食人間煙火的餐霞客。

第三句，通過《石門銘》的所在地來點題。一個“摩”字，極寫愛撫摩挲，不忍離去之態。

如果說，第一句是對《石門銘》仙風道骨的靜態描寫，那么，第四句則是極為傳神的動態描寫。怎樣形象地形容《石門銘》“飛逸”的風格呢?康有為寫道，“跨鶴驂鸞欲上天”。驂，一車駕三馬，此作“駕馭”解。鸞，傳說中鳳凰一類的鳥，它和鶴一樣，據說均為仙人所騎所駕。韓愈《石鼓歌》： “鸞翔鳳翥眾仙下”。試看《石門銘》，其筆畫縱橫不拘，變化多姿，特別是撇、捺等筆畫更隨意翩翻生態;其結字正中見欹，欹中有正，逸趣橫生，飄飄然欲離群而去;其布白，字距特寬，留出較廣的空間，似為供眾仙翔空，鸞鶴舞天。總之，這是一片飄然飛逸的世界。

康有為的詩句，也可以和他的書論相印證?！稄V藝舟雙楫·碑評》說： “《石門銘》若瑤島散仙，驂鸞跨鶴?！?《廣藝舟雙楫·體系》還進而論述道：

《石門銘》飛逸奇渾，分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石門頌》、 《孔宙》等碑，……《六十人造像》、《鄭道昭》、 《瘞鶴銘》乃其法乳，后世寡能傳之。蓋仙人長生，不食人間煙火，可無傳嗣。必不得已，求之宋之山谷(黃庭堅)，或嘗得大丹學飛升者，但力薄，終未能凌霄漢耳……

這是形象地論述了《石門銘》的源流體系，也體現了康有為書學研究的成果。這里值得一說的是，康有為還暗暗把自己放在這一體系之中。他的書法，得力于《石門銘》，而參之以《經石峪》、 《六十人造像》、鄭道昭《云峰山刻石》、 《瘞鶴銘》……化成一種面目，獨標一家風格，而其筆下古拙飛逸、縱橫奇宕之氣，無疑主要來自《石門銘》。正因為如此，他特別鐘情于《石門銘》，并予以極高評價。