歐陽(yáng)修《黃牛峽祠》原文與賞析

歐陽(yáng)修

大川雖有神，淫祀亦其俗。

石馬系祠門(mén)，山鴉噪?yún)材尽?/p>

潭潭村鼓隔溪聞，楚巫歌舞送迎神。

畫(huà)船百丈山前路，上灘下灘常來(lái)去。

江水東流不暫停，黃牛千古長(zhǎng)如故。

峽山侵天起青嶂，崖崩路絕無(wú)由上。

黃牛不下江頭飲，行人惟向舟中望。

朝朝暮暮見(jiàn)黃牛，徒使行人過(guò)此愁。

山高更遠(yuǎn)望猶見(jiàn)，不是黃牛滯客舟。

宋仁宗景祐三年(1036)，范仲淹因主張改革被貶，歐陽(yáng)修支持范仲淹，移書(shū)斥責(zé)諫官高若訥緘默不言，亦由此從館閣校勘貶為峽州夷陵令，于當(dāng)年10月到達(dá)任所。詩(shī)人愛(ài)夷陵山水，遍游當(dāng)?shù)孛麆伲小兑牧昃旁仭吩?shī)，《黃牛峽祠》即為《夷陵九詠》之一，并有“行見(jiàn)江山且吟詠，不因遷謫豈能來(lái)”(《黃溪夜泊》) 之句。

黃牛峽寺在長(zhǎng)江三峽的西陵峽中，其地理、沿革已詳傳為諸葛亮作的《黃陵廟記》，這里不重復(fù)。但蘇軾有則記事，后來(lái)范成大在《吳船錄》中亦記載曾見(jiàn)到黃牛廟中的缺耳石馬，頗為離奇，轉(zhuǎn)引如下：“昔軾嘗聞之歐陽(yáng)公曰： 予昔以西京留守推官為館閣校勘時(shí)，同年丁寶臣元珍適來(lái)京師，夢(mèng)與余溯江入一廟中，拜謁堂下，予班元珍下，既出門(mén)，見(jiàn)一馬只耳。覺(jué)而語(yǔ)予，固莫識(shí)也。已而，元珍出峽州判官，余亦貶夷陵令。一日，與元珍同溯峽謁黃牛廟，入門(mén)惘然，皆夢(mèng)中所見(jiàn)。予為縣令，固班元珍下。出門(mén)外，鐫石為馬，缺一耳，相視大驚。乃留詩(shī)廟中，蓋私識(shí)其事也。”其事確否已不可知，而蘇軾言之鑿鑿，且歐陽(yáng)修《黃牛峽祠》詩(shī)中確曾寫(xiě)及石馬，范成大更親見(jiàn)缺耳石馬，可見(jiàn)多少有些形跡。但黃牛神既有如此靈異，而歐陽(yáng)修仍斥之為淫祀，見(jiàn)出詩(shī)人的強(qiáng)項(xiàng)。

詩(shī)前六句寫(xiě)黃牛祠及人們祀神的鼓聲從祠中傳出，隔溪即可聽(tīng)到。古代祀四瀆之神。《初學(xué)記》卷六引《漢舊儀》：“祭四瀆者，江河淮濟(jì)。”黃牛神非江神，所以詩(shī)中斥為當(dāng)?shù)爻说囊搿！稘h書(shū)·地理志》：“楚人信巫鬼，重淫祀。”夷陵古為楚地。古代祭祀前，巫師先歌舞迎神，祭祀后歌舞送神，鼓是歌舞時(shí)伴奏的樂(lè)器，聲音洪亮(“潭潭”)，所以傳得遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)也許尚有別的樂(lè)器，但不能傳遠(yuǎn)，這正是詩(shī)人刻畫(huà)細(xì)膩處。《禮記·曲禮》謂“非其所祭而祭之，名曰淫祀”，可見(jiàn)歐陽(yáng)修時(shí)黃牛神尚無(wú)助夏禹治水的傳說(shuō)，否則按“能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之”(《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》) 的原則，是不會(huì)用“淫祀”二字的。

“畫(huà)船”四句，寫(xiě)黃牛祠前江中景色。祠前是長(zhǎng)江航行的纖道，纖夫拉著船只上灘下峽不斷來(lái)往，長(zhǎng)江水滾滾不停地東流，而崖壁上的黃牛影跡永遠(yuǎn)不變。“百丈”，是長(zhǎng)江航行特有的竹制纖繩，杜甫《秋風(fēng)》詩(shī)：“吳檣楚柁牽百丈，暖向成都寒未還。”陸游 《入蜀記》：“百丈以巨竹四破為之，大如人臂。”“黃牛”，明雷思沛 《荊州方輿書(shū)》：“又東為黃牛山，灘曰黃牛灘，江中有三石磥砢，南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，如人負(fù)刀牽牛，人黑牛黃，成就分明。既人跡罕至，莫待究焉。”

“峽山”四句，寫(xiě)黃牛祠前山上景色。峰巒際天有如青色屏障，山崩路斷不能攀登，山上黃牛影跡永遠(yuǎn)不能下來(lái)到江邊飲水，人們只能在船上遙望它。

“朝朝”四句，是說(shuō)由于崖壁高大，江水紆回，所以船行多天，仍能望見(jiàn)黃牛影跡，這不是黃牛神有意滯留客船。《水經(jīng)·江水注》：“峽中有灘，名曰黃牛，巖石既高，江流紆回，雖途經(jīng)信宿 (兩夜)，猶望見(jiàn)之。故行者謠曰： 朝見(jiàn)黃牛，暮見(jiàn)黃牛，三朝三暮，黃牛如故。”據(jù)此句，可知航行者祭祀黃牛神，目的確在祈禱航行安全，與后來(lái)附會(huì)的神助禹治水之說(shuō)不相干。