冰雪肌膚出淤泥， 伶俜寒影照漣漪。

曉風浮冷夢初醒，夜月嬋娟清更宜。

未要露濃垂別淚，先看水滑洗凝脂。

陶詩近體驚兒女，大笑廬山遠法師。

此詩描繪白蓮的形、影、神，是一首詠物寄意、歌頌佛性的佳作。蓮界本是佛國，蓮經即佛經，蓮宇即佛寺，蓮房乃僧人所居，佛座亦稱蓮臺，如來就是坐在蓮花座上說法的。唐釋道世《諸經要集三寶敬佛》稱： “十方諸佛，同出于淤泥之濁，三身正覺，俱坐于蓮臺之上。”可見，蓮花之出污泥而不染，同佛教之為凈宗緊密相關。在覺和尚庵賞白蓮，意義不同一般。

首聯“冰雪肌膚出淤泥， 伶俜寒影照漣漪。”描繪白蓮的形、影，突現其高潔本性。“冰雪肌膚”四字，是用擬人手法，見蓮之潔白，暗點題中白蓮。潔白的蓮花竟植根于污濁的淤泥之中，一語道破了她“出污泥而不染”的高潔本質。這恰好就是“十方諸佛，同出于淤泥之濁”的精神寫照，借詠白蓮歌頌了佛門。

接著描繪白蓮映在池中的倒影。“伶俜”二字， 含孤單意，“寒”字從冰雪中引出。“漣漪”，水中微波。清水出芙蓉，天然去雕飾。冰雪肌膚之形與伶俜清寒之影，交相輝映，出污泥而不染，濯清漣而不妖，物性和佛性得到了進一步伸張。

頷聯“曉風浮冷夢初醒，夜月嬋娟清更宜。”攝取白蓮神韻。在浮動著冷意的曉風吹拂之中，她的神態如夢初醒; 夜幕降臨之際，她沉浸在嬋娟月輝之中，風韻更是清遠宜人。

頸聯“未要露濃垂別淚，先看水滑洗凝脂。”這別具風神的白蓮沾上濃重的露華，就像人們辭別時垂著晶瑩的淚水; 她玉立在泛起微波的清流之中，又像美人在溫泉沐浴，上句承接 “曉風”，下句承接“夜月”，讓人們不禁聯想起王昭君等人辭宮戀闕和楊貴妃賜浴華清的形象來。“未要”二字，按下辭別時的凄怨，“先看”二字，突現賜浴時的愉悅。至此，對白蓮的吟賞，除了形、影、神的描摹提攝之外，又伸發出愉悅的情感來。

末聯“陶詩近體驚兒女，大笑廬山遠法師。”引出有憂心兒女之作的陶淵明，展現結白蓮社的慧遠之大笑，收束全詩。

陶淵明，東晉著名詩人，他不應征命，與劉遺民、周續之同稱“潯陽三隱”。可是，他的 《命子》《責子》等作，卻諄諄教導兒女，希望他們繼承發揚陶唐氏以來的優良傳統，早日成材。他還對子女一個一個地加以批評，認為他們 “總不好紙筆”，有的“懶惰故無匹”、有的 “而不愛文術”、有的 “不識六與七”、有的“但覓梨與栗”。雖然表面上說： “天運茍如此，且進杯中物”，其實以他“白發被兩鬢，肌膚不復實”的垂暮之年，內心的憂慮是深重的。這些詩的內容與言辭，是足可使兒女震驚的。“近體”，指代詩歌，非后世近體詩。

遠法師，東晉釋慧遠，雁門樓煩人，俗姓賈，師事名僧道安，居廬山東林寺，人稱遠公，即遠法師。他與劉遺民、宗炳、慧永等18人，同修凈土，建齋立誓，共期西方，結白蓮社，凈土宗推為初祖。有《萬佛影銘》、《形盡神不滅論》等作。

據逯欽立先生考證，陶淵明寫《形影神》詩，是針對慧遠的《形盡神不滅論》等作，“斥其營營惜生”。逯先生又引《蓮社高賢傳》的記載：“時，慧遠法師與諸賢結蓮社，以書招陶淵明，淵明曰： ‘若許飲則往’，許之，遂造焉。忽攢眉而去。”指出“彼此見解殊別。”逯先生的考證和論述，為對本詩的理解提供了重要線索。今觀陶淵明 《形影神》詩，作者針對 “貴賤賢愚，莫不營營以惜生”的現象，“極陳形景之苦，言神辨自然之理以釋之”，故其《神釋》云： “縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。”思想似乎十分曠達。然而，這種無復多慮的主張，陶淵明自身并未真正做到，“驚兒女”之作已是明證，而他卻在 《形影神》詩等作品中和拒入白蓮社的行為上同慧遠大唱反調，豈不自相矛盾？故末聯兩句是從吟賞白蓮的形影神基礎之上伸發出來的感慨。想象慧遠法師若讀了陶淵明“驚兒女”之作后，一定會拊掌大笑。以對凈土宗的初祖和白蓮社的宗主的稱頌結束全詩，完成對覺和尚庵白蓮的吟賞。

這首詩的前六句，運用描摹、暗喻和擬人等手法，后二句用賦筆、用典。全詩從白蓮的形影神著筆，蘊涵深厚的佛理;借對白蓮的吟賞，對佛性、佛門和凈土宗師進行禮贊。文筆生動，意味深長。