王得臣《登蓮花峰記》原文與賞析

王得臣

嘉祐癸巳之歲，呂巧臣兄自江入秦。冬十二月，宿于北華之野狐泉店。到時日晚，勢尚早，逆旅喧哄。呂巧臣乃與予同登南坡蘭若，訪僧曰義海，氣貌甚清，談吐亦雅，中夜圍爐，設茶果待客頗勤，因話三峰事。海曰：

“去年初秋一日，日迨暮，有士人風格峻整，麻衣芒履，荷笠而來投宿者。問其所至? 姓氏誰何? 答曰：“元沖，姓王。來自天雄，性甘隱遁，好奇為心，所游陟諸山名跡，盡東南之美矣。惟有華山蓮花峰之秀異未覿，今則力役一登爾。”

海師謂之曰：“茲山峭拔若削，自非馭風憑云，亦無有去理。”

元沖曰：“賢人勿謂天不可升，但慮無其志耳。仆亦之華陽川，中有路，志其幽尋焉。”

海觀其辭氣壯厲，亦然之。元沖曰：“某明日且去。其日當留山址。計其五千仞為一旬之程，亦足矣。既上，當煠火為信。至時，可乘桃林南野望。”

翌日，元沖發笈取一藥缶，并火金懷之而去，義海書于屋壁。

期一日，至桃林宿。明日平曉，岳色晴明，無纖翳。佇立數息間，有白煙一道，歘起蓮花峰頂。海秘之不言，復歸。

二旬而元沖至，歇定乃言曰：“前者既入華陽川中，尋微逕，縈紆至蓮花峰下，憩止一宿，方登。初登也，雖險峻，猶可垂足以跡，困則伏于石庵中，暮亦如之。既及華三分之一，則壁立群嶂，莓苔冷滑，石罅縱橫，僅容半足。乃以死誓志，作氣而登，時遇石發垂下，接之以升。再一旬而及峰頂，廣約百畝。中有池，亦數畝，菡萏方盛，濃碧鮮紅。四旁則巨檜喬松，竦擢于霄漢，馀奇花芳草不可識。池側有破鐵舟，觸之則碎。周覽已，乃取火金敲之，揉枯荄以承之，大木亦有朽仆于地者，拉其枝干煠火焉。既而循池玩花，將取數葉，又思靈境不可瀆，只采取落葉數片，及鐵舟寸許懷之。一宿乃下，下之危峻復倍于登陟時。”

海不覺前席，執元沖手曰：“君固三清之奇士也!不然，何以臻茲。”于是，元沖以蓮葉、鐵贈義海。

明日，復負笈而去，莫知所終。則尚子尋五岳，亦斯人之徒歟。

古人寫山水游記，大都借山川景物抒情寓意。或反映個人高潔的生活情趣，像柳宗元的山水游記，多通過再現大自然遼闊深遠靜穆的境界和捕捉自己內心的感受，融情于景，托物言志，表現作者以追求曠達靜默的心境來抗拒現實丑惡的品格。或通過游記形式，闡述宇宙人生的哲理。如蘇軾的《石鐘山記》通過實地考察，弄清石鐘山命名的真正由來，闡明這樣一個道理： 要了解事物的真相，必須深入實際進行探求，盲從前人或主觀臆斷，是不能夠獲得真知的。王安石的 《游褒禪山記》借記敘游山探奇的經歷，闡述了作任何有意義的事，都必須矢志不渝，勇往直前，不畏“險遠”，才能有所收獲的深刻道理。

王得臣的這篇 《登蓮花峰記》內容確乎簡單，通過轉述他人的話語，塑造了一位壯志凌云，勇于攀登的有志者的感人形象。但在寫法上作者卻別具匠心，他的登山記寫的并非自己所見，而是別人所述，從作者的角度用第三人稱的敘述方式來敘事寫景、刻畫人物。尤其全篇基本上用人物對話寫成，簡潔生動，人物性格突出，這在我國古代山水游記作品中，堪稱一個獨特的創造。

文章開始，簡潔地交待了作者與友人在華山腳下訪僧人義海，圍爐夜話華山，然后直接轉錄義海的話，展開故事：

初秋的一天傍晚，有名叫王元沖，身著麻衣斗笠，腳穿草鞋，風度莊重的士人前來投宿。自稱生性好隱，尤為好奇，曾游遍名山古跡，唯華山的雄奇峻險的風光尚未領略，欲奮力一登。華岳素以險峻著稱，其雄險居五岳之首。杜甫有 《望岳》詩云：“西岳峻嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫。安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。”寫了華山的高峻險絕，只有得到仙人的手杖，才能到達“玉女洗頭盆”的峰頂。蓮花峰則聳立在華山中峰之西，《華山志》云：“有石葉如蓮瓣覆巖巔”，因此得名。山峰如一塊渾然巨石，東側為陡峭石坡，西、南、北三面是絕壁懸崖，有如刀切劍削，壁立千仞。所以義海對元沖說：“茲山峭拔若削，自非馭風憑云，亦無有去理。”說華山陡峭高拔，如同刀砍斧削一般，若非乘風駕云，是沒有登上去的可能的。但是，王元沖的回答十分堅決：“賢人勿謂天不可升，但慮無其志耳。”何等豪言壯語! 王安石在《游褒禪山記》里，曾以自己游山探險的實踐，得出過這樣的結論：“夫夷以近，則游者眾; 險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。”講的就是只有矢志不渝，不畏險遠、勇于攀登，才有可能到達“奇偉瑰怪非常之觀”的頂峰。王元沖可謂是一個“有志者”，他不僅“辭氣壯厲”，而且腳踏實地、不畏險遠，甚至為實現志向而不惜生命。只身一人，尋幽徑，步險路，宿山林石庵，攀石發，登峭壁，鉆石罅，“以死誓志，作氣而登”，終于到達了無限風光的頂峰，縱覽奇景——文章通過目睹其人的義海的敘述和描繪，一位經歷非凡，胸懷青云之志，不畏險遠，勇于攀登，不惜以死踐志的“奇士”形象躍然紙上，感人至深。

全文以人物對話為其主要表現手段，這樣免去了大段靜態的景物描寫和事件過程的敘述，更多地突出了人物的性格，文章顯然簡潔生動得多，而在刻畫人物性格方面，則發揮了更大的作用。例如，文中對王元沖孤身攀登過程的記敘，僅借義海之口數語略過：“翌日，元沖發芨取一藥缶，并火金懷之而去”，“期一日，至桃林宿。明日平曉，岳色晴明，無纖翳。佇立數息間，有白煙一道，歘起蓮花峰頂”，“二旬而元沖至”; 而將元沖“以死誓志，作氣而登”的艱險情形，以及蓮花峰上“菡萏方盛，濃碧鮮紅”，“巨檜喬松，竦擢于霄漢”的奇妙神靈的境界，放到元沖下山后對義海的詳述之中。這樣敘事寫景既簡明扼要，又生動感人。

在刻畫人物性格上，作者很好地運用了對話這一塑造人物形象的重要手段。如王元沖明志述險的話語：“賢人勿謂天不可升，但慮無其志耳。”“初登也，雖險峻，猶可垂足以跡，困則伏于石庵中，暮亦如之。既及華三分之一，則壁立群嶂，莓苔冷滑，石罅縱橫，僅容半足。乃以死誓志，作氣而登，時遇石發垂下，接之以升。”這些話語，誠懇、實在，出之自然，毫無矯飾之氣，表現出這位壯志凌云、不畏艱險的登山者的精神氣質。再如義海對華山險峻的描述：“茲山峭拔若削，自非馭風憑云，亦無有去理”，語辭夸飾，意在言外，似別有用心，欲探元沖之志，表現了這位入道頗深、見多識廣的長者的風范。加之穿插其間的諸如義海聞元沖述險后，“不覺前席”，執元沖手由衷地贊嘆他是一位“奇士”等這類人物神態的傳神描寫，文章宛如一出精彩的短劇，人物形象活靈活現地展示在讀者的眼前，使聞者動容，觀者感奮。

本文在構思上頗費意匠經營。寫元沖前面以豪言壯語起，后面以誓死攀登證; 開頭一來，結尾一去，來無蹤，去無影，飄然若仙者。這前引后證，一來一去，前后首尾呼應，相映成趣，使文章的脈胳貫通，條理分明。

一般而言，山水游記大多記敘山河的壯麗秀美、名勝的沿革變遷等等，借此作者們常常抒情寓意，或抒寫喜怒哀樂的情懷，或闡發對宇宙人生的某種獨到的見解。《登蓮花峰記》卻不同凡響，寫的并非自己所見，卻是從他人那里聽來的故事，這已經夠奇特的了。而且文章不以狀物寫景、托物言志為要，卻以人物對話為主要表現手段，用生動感人的形象打動讀者，起到激勵人心的藝術效果，表現了作者對于游記體這一傳統體裁的獨特把握和創造。這在我國古代眾多的山水游記中，不能不說是一篇匠心獨運、格式特別的奇文了。