劉禹錫《華山歌》原文與賞析

劉禹錫

洪爐作高山，元?dú)夤钠溟摇?/p>

俄然神功就，峻拔在寥廓。

靈蹤露指爪，殺氣見(jiàn)棱角。

凡木不敢生，神仙聿來(lái)托。

天資帝王宅，以我為關(guān)鑰。

能令下國(guó)人，一見(jiàn)換神骨。

高山固無(wú)限，如此方為岳。

丈夫無(wú)特達(dá)，雖貴猶碌碌。

這是一首歌詠華山的五言古詩(shī)，詩(shī)人對(duì)華山的高聳峻拔作了形象的、全面的描繪。

華山，在今陜西華陰縣境內(nèi)。它前臨渭水，后接秦嶺，奇峰突出，高達(dá)二千余米。自古以來(lái)，華山就以其險(xiǎn)峻挺拔，雄偉壯麗而名揚(yáng)天下，被譽(yù)為著名的五岳之一。李白說(shuō)：“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來(lái)?！?《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》) 杜甫說(shuō)：“西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立如兒孫?！?《望岳》) 西岳華山，已成為歷代詩(shī)人歌詠的主要題材之一。

華山名稱的來(lái)源，其說(shuō)不一?！渡胶＝?jīng)》 中說(shuō)它“山高五千仞，削成而四方，遠(yuǎn)而望之，又若華狀?！贬B道元《水經(jīng)注》 中也說(shuō)：“遠(yuǎn)而望之若花狀。”“華”與“花”字相通。華山的得名，因之與其山峰狀若蓮花密不可分了。

劉禹錫此詩(shī)并非單純繪其形狀，而是從它的產(chǎn)生、特點(diǎn)來(lái)夸張其與眾不同的雄偉氣勢(shì)，并賦予華山以人的品格。對(duì)華山的歌贊，寄托了詩(shī)人對(duì)美的向往和追求。在刻畫(huà)華山特立超群的品格時(shí)，詩(shī)人個(gè)性與人品也自然地融人其中了。

開(kāi)頭四句自成一段，極寫(xiě)華山的高峻：“洪爐作高山，元?dú)夤钠溟?。俄然神功就，峻拔在寥廓?！薄昂闋t”，指天地。《抱樸子·勖學(xué)》：“鼓九陽(yáng)之洪爐，運(yùn)大鈞乎皇極。”“元?dú)狻?，指?gòu)成天地萬(wàn)物的原始物質(zhì)。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)宇宙的說(shuō)法是： 天地未辟之時(shí)，混沌一片，有氣充乎其中，是為元?dú)?。《論衡·言毒》：“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)?。”李白在《西岳云臺(tái)歌》 中說(shuō)：“白帝金精運(yùn)元?dú)?，石作蓮花云作臺(tái)?！薄伴摇?(tuo)，鼓風(fēng)的口袋。前兩句寫(xiě)華山的生成，意思說(shuō)，天地象一個(gè)大的洪爐，經(jīng)過(guò)千燒萬(wàn)煉才造就出高大的華山。給這洪爐鼓氣的是創(chuàng)造天地萬(wàn)物的元?dú)狻！岸砣弧?，短暫的時(shí)間?！吧窆Α?，非人力所及的大自然的偉力。“就”，完成，成就?！傲壤?，幽遠(yuǎn)高渺的天空。這后兩句意思說(shuō)，這一切都在轉(zhuǎn)瞬之間完成，充分顯示大自然神奇的偉力。陡峭峻拔的山峰直插云天，渺無(wú)涯際。周密在《癸辛雜識(shí)》中說(shuō)：“泰山如坐，嵩山如臥，華山如立?！薄傲ⅰ保闶蔷?。詩(shī)人在華山產(chǎn)生的根由上，抓住其不同于其他名山的雄偉峻拔，制造氣氛，并有意籠罩上一層神秘色彩，為以下具體刻畫(huà)和結(jié)尾的感嘆作好鋪墊。

“靈蹤露指爪，殺氣見(jiàn)棱角。凡木不敢生，神仙聿來(lái)托?！边@四句側(cè)重渲染華山神異的特點(diǎn)。華山既然是“神功”造就出來(lái)的，那么，它必然要有與其他名山迥然不同的靈性與神骨。“靈蹤”，即神靈的蹤跡。神靈遺留下的蹤跡表現(xiàn)在什么地方?“露指爪”，就是“神功”創(chuàng)造華山留下的痕跡，也就是華山仙掌崖上的仙人掌，或稱巨靈掌?！熬揿`”，亦即河神。古代傳說(shuō)，華山與河?xùn)|的首陽(yáng)首山本為一山，黃河于二山之間曲折迂回，甚為不便，巨靈以足踏離其下，以手推開(kāi)兩山，中分為二，使黃河暢流。仙掌便是神人留下的痕跡。李白《西岳云臺(tái)歌》中說(shuō)的很清楚：“巨靈咆哮擘兩山，洪波噴射流東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開(kāi)。”下面，“殺氣”，指望而生畏的氣勢(shì)?！耙?jiàn)”，同現(xiàn)，即顯露?！袄饨恰?，陡峭的山峰。這兩句意思說(shuō)，神靈的遺跡在巨靈掌的五指之中明顯的表露出來(lái)，那陡的山峰仍煥發(fā)出令人望而生畏的殺氣?！狈材尽?，意即“凡材”，指一般的樹(shù)木。“凡木”在詩(shī)中與“神功”、“靈蹤”對(duì)舉。同時(shí)與以下“帝王”、“下國(guó)人”、“丈夫”相關(guān)，所以“凡木”，亦喻才能平庸之人?！绊病?(yu)，本為語(yǔ)氣助詞，多用于句首或句中。這里當(dāng)“自”字解。這兩句說(shuō)，平凡的樹(shù)木怎么敢在這里生存，華山依靠神力長(zhǎng)存于天地之間。

“天資帝王宅，以我為關(guān)鑰。能令下國(guó)人，一見(jiàn)換神骨?！薄疤熨Y”，天生的資質(zhì)。指天性，天賦。“帝王宅”，指京城?！瓣P(guān)鑰”，關(guān)門(mén)的鎖鑰。“關(guān)”，指潼關(guān)。氣勢(shì)磅礴的華山峰嶺，巍然屹立，就象城關(guān)的鎖鑰。華山正是以這優(yōu)越的自然條件維護(hù)著帝王京都安全“下國(guó)”， 指小國(guó)， 小邦。這里泛指沒(méi)有到過(guò)華山的外地人。“換神骨”，指移神換骨。這兩句意思說(shuō)，華山的非凡氣勢(shì)，如果那些外地人能親眼目睹，便立即產(chǎn)生超凡脫俗的感受，使精神面貌煥然一新。

最后四句由物及人，聯(lián)類作比，借題發(fā)揮：“高山固無(wú)限，如此方為岳。”“高山”與首句用詞復(fù)現(xiàn)，上下映照。但其用意已非止華山。而是指普天下之高山了。故曰“無(wú)限”?！叭绱恕?，指以上對(duì)華山的全部描寫(xiě)。這兩句說(shuō)，象華山這樣的高山固然很多，甚至多到無(wú)法用數(shù)字計(jì)算。但是，只有具備上面寫(xiě)到的那些特點(diǎn)，才能稱得上是五岳名山。“特達(dá)”，特殊的品質(zhì)和才能，特立出眾的思想?！奥德怠保接篃o(wú)能。這兩句說(shuō)，作為男子漢大丈夫，如果沒(méi)有超凡脫俗的品質(zhì)與特立出眾的才能，即使占據(jù)顯貴的地位，仍然碌碌凡夫一樣平庸。

這首詩(shī)，對(duì)華山既有宏觀的概括，又有具體細(xì)微的刻畫(huà); 既繪其峻拔之形，又突出其特達(dá)的神髓。精含于內(nèi)、神見(jiàn)于外，使華山的性格與詩(shī)人的個(gè)性息息相通，故而全篇皆活?？鬃诱f(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！?《論語(yǔ)·雍也》) 堅(jiān)持革新的劉禹錫，從華山的巍然挺立，沉著穩(wěn)重的形象之中，尋覓到仁者品德高尚與操守堅(jiān)定的某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，使他的心靈與大自然在靜穆中相互溝通。寫(xiě)山，也正是寫(xiě)詩(shī)人自己。