薩都刺《龍門記》原文與賞析

薩都刺

洛陽(yáng)南去二十五里許，有兩山對(duì)峙，崖石壁立，曰龍門; 伊水中出，北入洛河，又曰伊闕。禹排伊闕，即此。

兩山下，石罅迸出數(shù)泉，極清冷; 惟東稍北三泉，冬月溫，曰溫泉。西稍北，岸河下一潭，極深，相傳有靈物居之，曰黑龍?zhí)丁?/p>

兩岸間，昔人鑿為大洞，為小龕，不啻千數(shù)。琢石像諸佛相、菩薩相、大士相、阿羅漢相、金剛相、天王護(hù)法神相，有全身者，有就崖石露半身者，極巨者丈六，極細(xì)者寸余。趺坐者、立者、侍衛(wèi)者，又不啻萬(wàn)數(shù)。然諸石像舊有裂釁，及為人所擊，或碎首，或損軀，其鼻、其耳、其手足或缺焉，或半缺、全缺。金碧裝飾悉剝落，鮮有完者。

舊有八寺，無(wú)一存。但東崖巔有壘石址兩區(qū)，余不可辨。有數(shù)石碑，多仆，其立者僅一二，所刻皆佛語(yǔ)，字剝落不可讀，未暇詳其所始。今觀其創(chuàng)作，似非出于一時(shí)。其工力財(cái)費(fèi)，不知其幾千萬(wàn)計(jì)。蓋其大者，必作自國(guó)君，次者必王公貴戚，又其次必富人而后能有成也。

然予雖不知佛書，抑聞釋迦乃西方圣人，生于王宮，為國(guó)元子，棄尊綱而就卑辱，舍壯觀而安僻陋，棄華麗而服樸素，厭濃鮮而甘淡薄，苦身修行，以證佛果。其言曰“無(wú)人我相”，曰“色即是空”，曰“寂滅為樂(lè)”。其心若渾然無(wú)欲，又奚欲費(fèi)人之財(cái)，殫人之力，鐫鑿山骨，斫喪元?dú)?，而假于頑然之石，飾金施彩，以驚世駭俗為哉!

是蓋學(xué)佛者習(xí)妄迷真，先已自惑，謂必極其莊嚴(yán)，始可聳人瞻敬，報(bào)佛功德。又操之以輪回果報(bào)之說(shuō)，謂人之富貴、貧賤、壽天、賢愚，一皆前世所自為，故今世受報(bào)如此。今世若何修行，若何布施，可以免禍于地獄，徼福于天堂，獲報(bào)于來(lái)世。前不可見(jiàn)，后不可知，迷人于恍惚茫昧之涂。而好佛者溺于其說(shuō)，不覺(jué)信之深，而甘受其惑，至有舍身、然臂、施財(cái)，至為此窮報(bào)之功。

設(shè)使佛果夸耀于世，其成之者，必獲善報(bào)，毀之者必獲惡報(bào)，則八寺巍然，諸相整然，朝鐘暮鼓，緇流慶贊，燈燈相續(xù)于無(wú)窮，又豈至于蕪沒(méi)其宮，殘毀其容，而荒涼落寞如此哉! 殊不知佛稱仁王，以慈悲為心，利益眾生，必不徇私于已而加禍福于人，亦無(wú)意于衒色相以欺人也。

予故記其略，復(fù)為之說(shuō)，以解好佛者之惑，又以戒學(xué)佛者毋背其師說(shuō)以求佛于外，而不求佛于內(nèi)，明心見(jiàn)性，則庶乎其佛之徒也。

這是古代游記中一篇以議論見(jiàn)長(zhǎng)的佳作。文章記所見(jiàn)，述所感。記所見(jiàn)，簡(jiǎn)略概括，但所記景象，雄偉壯觀，錯(cuò)落有致; 述所感，見(jiàn)解獨(dú)到，寓意深刻，發(fā)人深省。

龍門，在河南洛陽(yáng)南十三公里處，伊河自西南流入，北歸洛河。河西有龍門山，河?xùn)|有香山，兩山對(duì)峙如天然門闕，故古稱伊闕。隋唐以后，習(xí)稱龍門。此處山河壯麗，風(fēng)景幽美，唐詩(shī)人白居易曾云：“洛都四郊，山水之勝，龍門首焉?！惫沤衲驮?shī)人詠?lái)灅O多。作者在這篇游記中，雖不以寫景為要，但同樣被大自然的美景所陶醉。開首寥寥數(shù)語(yǔ)，就勾畫出了一幅奇峰聳立，山斷河出，動(dòng)靜相映，雄偉壯觀的畫面。在這壯麗畫面中，作者又點(diǎn)綴幾股清冽潺潺，有冷有熱的泉水，迸出石罅，汩汩而鳴，與奔騰洶涌的河流相映成趣，又有極深的黑龍?zhí)?，泛著清碧的寒光，靜靜地橫臥在河旁，加之作者在此處略帶一筆“相傳有靈物居之”一語(yǔ)，使整個(gè)畫面幽雅而壯麗，深邃而神秘，令人有不盡的遐想。

從文意整體看，前半部狀物，后半部議論，狀物是為議論作鋪墊; 在狀物中以上寫景又為下文石窟的描寫作映襯。

龍門石窟，密布于伊河兩岸的崖壁上，南北長(zhǎng)達(dá)一公里，與敦煌莫高窟、大同云岡石窟，合稱我國(guó)三大石窟藝術(shù)寶庫(kù)。石窟始開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng) (494) 前后，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋諸朝，其中尤以北魏和唐代大規(guī)模營(yíng)造?，F(xiàn)存窟龕2100多個(gè)，佛塔40余座，碑刻題記3600多塊，造像10萬(wàn)余軀。北魏時(shí)的古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)洞、蓮花洞，唐代的潛溪寺、萬(wàn)佛洞、看經(jīng)寺、奉先寺等都是代表性的洞窟。奉先寺大盧舍那像龕的群像雕造，表現(xiàn)了古代藝術(shù)大師的卓絕技藝。魏碑精華《龍門二十品》和《伊闕龕之碑》是書法藝術(shù)史上的珍品。古今中外游人，游于此無(wú)不為其珍美而傾倒，所留文字也多狀共雄偉的氣魄，贊其造形的精湛，為人類藝術(shù)珍寶抒發(fā)豪情。但作者這篇游記卻獨(dú)辟蹊徑，采用遠(yuǎn)鏡頭的寫法，只是概括地介紹了窟龕林立，群像各異的全貌，有意地突出了“鮮有完者”與“無(wú)一存”焉的零落破敗的一面，與上文優(yōu)美壯麗的自然美景形成了強(qiáng)烈的反差，自自然然得出了“其工力財(cái)費(fèi)不知其幾千萬(wàn)計(jì)”的沉思與喟嘆，后文的感慨與議論也由此而發(fā)，使上下文過(guò)渡自然，緊密相承，成為不可分割的整體。

鑿窟造像之舉，對(duì)后人來(lái)說(shuō)，瞻仰古人留下的名勝古跡，考證古代文化和工藝技巧，無(wú)不有借鑒與激勵(lì)之益; 但對(duì)古人來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有必要去耗財(cái)費(fèi)力，沉溺于虛無(wú)荒誕之說(shuō)呢? 這里作者提出了一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

作者采取了迂回戰(zhàn)術(shù)，先從佛祖的言行說(shuō)起，指出佛祖是“苦身修行，以證佛果”，其教義為：“無(wú)人我相”、“色即是空”、“寂滅為樂(lè)”，因此得出結(jié)論： 佛祖決不“假于頑然之石，飾金施彩，以驚世駭俗為哉”! 這樣，釜底抽薪，從根本上說(shuō)明學(xué)佛者之舉，是違背佛祖本意的。在此基礎(chǔ)上，作者窮追不舍，進(jìn)而探討學(xué)佛者縻財(cái)費(fèi)力，營(yíng)造石窟的原因。指出他們是“習(xí)妄迷真”，“先已自惑”后“聳人瞻敬”，“又操之以輪回果報(bào)之說(shuō)”，“迷人于恍惚茫昧之涂”。繼而作者以上文所記零落敗壞的事實(shí)，推理反詰：“設(shè)使佛果夸耀于世，其成之者，必獲善報(bào)，毀之者，必獲惡報(bào)，……又豈至于芫沒(méi)其宮，殘毀其容，而荒涼落寞如此哉!”“殊不知佛稱仁王……必不徇私于己而加禍于人，亦無(wú)意于衒色相以欺人也。”整段議論，用佛祖言行，佛經(jīng)要義，反駁學(xué)佛者所為，以子之矛攻子之盾，議論透徹精辟，無(wú)可辯駁而富有機(jī)趣。最后作者一改尖厲急促犀利的辭鋒，以和緩規(guī)勸的語(yǔ)調(diào)，說(shuō)明作此文的目的是“以解好佛者之惑，又以戒學(xué)佛者毋背其師說(shuō)以求佛于外”，而應(yīng)從自己心靈光明，本性顯露上去求佛果。

縱觀全文，主題集中，文詞雄健，氣勢(shì)充沛，一位古代文人學(xué)士，能從實(shí)地所見(jiàn)所想，得出樸素的唯物主義見(jiàn)解，否定輪回果報(bào)之說(shuō)，實(shí)屬難能可貴。