袁宏道《入東林寺記》原文與賞析

袁宏道

江州半日程，抵東林。石路縈折，然猶未當山足。遠公奧而庵之，宗、雷、陶、謝，疊足而崖竇之，雖微佳山水，固已心折。

殿前藕池，耘為稻畦，數(shù)年前，忽秀白蓮一枝，妄意六時堂中人，當有來者，此一時也。

茶竟，聽泉石上，遇其泓則漱，嶼則坐，不覺至西林。時微雨，山色為云所扁，稍露半髻。獨下雉諸巒，晴霞如彩，光射澄湖，冶波鱗鱗，西望良久，乃去。

《入東林寺記》是袁宏道所作廬山游記的六篇之首。作者精明強干，為官公正清廉。鑒于當時政治黑暗，黨爭激烈。屢請辭官歸里，尋求“在山之樂”。萬歷二十八年 (1600) 七月，以禮部儀制司主事，奉使河南周藩瑞金王府掌行喪禮。事畢，回公安小住，旋即沿江而下暢游廬山。在廬山“窮覽十日，足不亭屨”(《識廬山記后》)，并作游記六篇。

袁宏道游廬山的第一個目標是東林寺。東林寺座落在廬山西北麓，南面匡廬，北倚東林，“中有大溪，自東而西，驛路界其間，為九江之建昌孔道。寺前臨溪，入門為虎溪橋，……右為三笑堂。” (徐宏祖《游廬山日記》) 寺院周圍群山環(huán)抱，溪水回流，清泉叮咚有聲，古松碧綠如蓋，“秀挹廬峰”，為歷代文人學者所向往，袁宏道更是“固已心折”。這篇游記獨抒性靈，不拘格局，行于所當行，止于所當止，充滿對廬山的向往與留戀之情。全文可分三段。

第一段，寫江州至東林的行程和心情。據(jù)徐宏祖《游廬山日記》說，由江州到東林，需要“易小舟，沿江南入龍開河。二十里，泊李裁縫堰。登陸，五里，……至東林寺。”徐宏祖與袁宏道同時代而比袁宏道小十八歲。在當時交通還不發(fā)達的情況下，袁宏道游廬山所走的，大概也是徐宏祖所走的路。這條二十五六里的路雖然不算遠，但要乘舟徒步，水陸兼程，幾經(jīng)周折，對一個士大夫來說，并不是那么輕而易舉的。可是，在作者的筆下，卻顯得十分輕松，欲到就到。“江州半日程，抵東林。”這個開頭，雖是游記寫作的必要之筆，但顯得十分輕松利落，文筆簡潔。作者在另一篇記中說：“當余初趨江州時，謫仙(指李白) 之飛瀑，小蘇 (指蘇轍) 之三峽澗，已奔注吾胸，如與闊友期。”開頭兩句的輕快調(diào)子，正是這種“如與闊友期”的強烈向往之情的具體表現(xiàn)。由東林山麓前往東林寺，還得走一段羊腸小路。這段鵝石鋪成的小石路，斗折蛇行，盤桓而上。路雖難走，卻擋不住作者的步伐。“石路縈折，然猶未當山足”兩句，既表現(xiàn)了作者風塵仆仆，一鼓作氣的神態(tài)，也寫出了東林寺所處環(huán)境的幽深雅靜。

作者對東林寺的向往之情如此強烈，事出有因。“遠公奧而庵之，宗、雷、陶、謝，疊足而崖竇之，雖微佳山水，固已心折。”遠公，指東晉名僧慧遠。他初學老莊，后來師事名僧道安。太元九年 (383) 上廬山，倡導“彌陀凈土法門”，與慧永、慧持、宗炳、劉遺民、雷次宗等十八人創(chuàng)設(shè)白蓮社，營建東林寺。在山三十余年，被凈土宗尊為初祖。“奧而庵之”指的就是慧遠在東林建寺的事。東林寺是廬山寺院的“鼻祖”，中國佛教八大道場之一。建成于太元十一年 (386)。唐會昌三年 (843) 廢，大中三年(849) 復修。宋代曾一度改為太平興國寺，徐宏祖游廬山時，“正殿夷毀”。陶，指東晉著名詩人陶淵明。他棄官歸田，隱居南村 (今廬山栗里)。相傳他常到東林寺與慧遠談儒論道，“虎溪三笑”說的就是慧遠送他過虎溪橋的佳話。謝，指劉宋山水詩人謝靈運。他恃才傲物，獨敬慧遠。相傳他曾到東林寺翻譯涅槃經(jīng)。微佳，略好。折，折服，羨仰。這幾句是說，慧遠選定這里建寺，宗炳、雷次宗、陶淵明、謝靈運踵足而來，先后到此筑室定居，盡管這里的山光水色還不是廬山的極致，單憑這么多名人向往這一點，就已經(jīng)夠我傾羨的了。這幾句，通過對東林寺“固已心折”緣由的交代，巧妙地說明了這座寺院的來歷及其影響。文字簡練質(zhì)樸，運筆頗具匠心。

第二段，寫東林寺的神奇現(xiàn)象和未能目睹的遺憾。上一段，寫了對東林寺的強烈向往心情，沿著這條感情線索，接下來，就應(yīng)該把寺院的山水名勝一一收之筆端了。可是作者卻惜墨如金，分外割愛，僅僅拈出蓮池奇跡進行記敘。蓮池，即白蓮池。相傳謝靈運在殿前東西各鑿水池一眼，把白蓮種于其中，以求加入凈土。慧遠認為他心雜 (熱衷權(quán)勢)，沒答應(yīng)。稻畦，稻田。妄意，猜想。六時，晝夜。佛教把一晝夜分為六時。堂中人，在殿堂中念經(jīng)的僧人。一時，偶然，不常有。這幾句說，昔日謝靈運鑿的白蓮池早已平為稻田了，聽說幾年前忽然冒出一枝雪白的蓮花，料想殿堂里的人，該有出來觀看的吧，因為這是極罕見的啊。從謝靈運鑿池種蓮到作者游廬山的“數(shù)年前”，時隔一千一百六七十年。這期間，東林寺幾經(jīng)變化，早已“耘為稻畦”的蓮池，竟會“忽秀白蓮一枝”，這是十分稀罕的現(xiàn)象。這種奇跡出現(xiàn)的時候，除了堂中僧人有機會看到以外，山下的人恐怕就難有這個眼福了。作者獨記這件事，以少勝多，既突出了中心，也表現(xiàn)了未能飽此眼福的遺憾，抒發(fā)了世事滄桑、上山恨晚的感慨。

這一段，既有目睹的記敘，也有耳聞的想象，虛實結(jié)合，敘議并用，筆法靈活，不拘一格，寫景抒清渾然一體。從而把世事滄桑的感慨與由于“時不可為，豪杰無從下手”而產(chǎn)生的隱遁心情表現(xiàn)得含蓄蘊藉。

第三段，寫游山的極樂和對廬山美景的無窮依戀。陶淵明寫他的歸田心情時說：“悟已往之不諫，知來者之可追; 實迷途其未遠，覺今是而昨非。”袁宏道為自己未能看到藕池的神奇現(xiàn)象而遺憾不已。其所以有此遺憾，就因為自己未能像陶淵明那樣拂袖去官，回到南山尋求“真意”，以致游不逢時，造成了像謝靈運栽種白蓮，由于心雜而看不到它開出美麗花朵那樣的遺恨。“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?”“悟已往之不諫，知來者之可追，”也像陶淵明那樣“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”好了。于是，“茶竟”，品完了廬山特產(chǎn)——云霧茶，便去盡情游觀。“聽泉石上，遇其泓則漱，嶼則坐”。寥寥幾筆，繪形繪神，十分生動形象地寫出了作者追求“在山之樂”的神情體態(tài)。“聽泉石上”，是“石上聽泉”的倒文。所以要“聽”，就因為泉水流動之聲悅耳動聽; 所以能“聽”，就因為周圍環(huán)境寂靜清幽，耳朵貼在石上可以品味出各種聲音的奇妙。因此，這個“聽”字，不僅繪形繪神，而且融景于人。泓，水深的樣子。嶼，本指小島，這里指泉潭中似小島模樣的巨石。這幾句，把紀行、寫景、抒情融于一體，極富于詩情畫意。“不覺至西林”一句中的“不覺”二字，寫出了樂以忘勞的神情。西林，即西林寺，在東林寺之西，最初是晉代沙門竺曇禪室，太元二年 (377)慧永始建為寺。隋開皇年間重修，宋改名乾明寺。元代毀于兵火，明清幾建幾毀，現(xiàn)僅存一棟殿宇。由于風景的優(yōu)美，歷代游人不絕，題詠甚多。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同; 不識廬山真面目，只緣身在此山中”這首七絕，就是蘇軾游覽時題在西林寺墻壁上的名篇。

對于西林寺，文章沒有過多的具體描繪，只以“時微雨，山色為云所扃，稍露半髻”十三個字一筆帶過。然后調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒，寫廬山的遠景——“下雉諸巒”的山光水色。這樣，既主次分明，突出中心，又能通過遠景襯托，寫出廬山“遠近高低各不同”的多彩多姿。最后“西望良久乃去”一句作結(jié)，既與前面的“固已心折”照應(yīng)，又余音裊裊，回味無窮。

這篇游記，雖然流露了作者置身物外，獨善其身的情緒，但情真景真，樂觀爽豁，精練入化，詳略得宜。紀事、寫景、抒情都給人以“弦外有音，畫外有境”的美感。