采蘋

作者： 張燕 【本書體例】

【原文】：

于以采蘋⁽¹⁾?南澗之濱⁽²⁾。于以采藻⁽³⁾?于彼行潦⁽⁴⁾。

于以盛之⁽⁵⁾?維筐及⁽⁶⁾。于以湘之⁽⁷⁾?維錡及釜⁽⁸⁾。

于以奠之⁽⁹⁾?宗室鏞下⁽¹⁰⁾。誰其尸之⁽¹¹⁾?有齊季女⁽¹²⁾。

【鑒賞】：

《采蘋》的主題思想，歷來眾說紛紜。《小序》認為是“大夫妻能循法度”，朱熹亦認為“大夫妻能奉祭祀，其家敘其事以美之也。”(《詩集傳》卷一)。詩中明明有“季女”二字，季女者，未嫁之少女也。從何知悉是“大夫妻”?可見此說亦不足為訓。有人認為這首詩是一群奴隸在操勞不堪的苦役中唱出的怨歌，但從全詩的情調看并無怨憤之情，可見此說不能成立，還有解釋為與婚俗有關。《毛傳》云：“古之將嫁女者，必先禮之于宗室；牲用魚、芼之以萍藻。”鄭氏亦引《禮記·婚義》云：“古者婦人先嫁三月，祖廟未婚，教于公宮；祖廟既毀，教于公室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成之祭，牲用魚、芼以蘋藻，所以成婦順也。”清人方玉潤在此說的基礎上提出：此“乃教女者告廟之詞”，“女將嫁而教之，以告于其先也。”(《詩經原始》卷二)方玉潤的解釋較前說比較接近詩的原義。故筆者認為，這是一首僅寫古時女子在將嫁前采摘蘋藻、祭祀祖先的婚俗之作。從詩中的表現形式看，采用一問一答的形式，具體描述了祭祀前前后后的種種活動，反映了古時的一種風俗習尚，揭示了婚前待嫁少女的虔誠心意，同時也體現了這首詩的某些藝術特點

全詩三章，章四句，雖采取復沓疊唱的形式，意思相近，但每章各有側重。第一章敘述祭品的種類及采摘祭品的地方。要祭祀祖先，首先要準備祭品。這位女子為了準備祭品，不惜從南山之麓的溪水旁到很遠的活水溝和流水之處去采蘋采藻。蘋、藻都是可供食用的水草，蘋生水邊，所以采之于南澗之濱，藻生水上，所以采之于流水之處。蘋、藻“托根于水，至潔”(王質《詩總聞》)是當時人們普遍認為是圣潔之祭品。這個少女為了采摘這“至潔”的祭品，不怕路遠，不辭辛苦，一片祭祖的虔敬之心躍然紙上。

第二章敘述盛裝祭品的器具和怎樣加工祭品。蘋、藻采摘到了，把它們分別放到方的筐中、圓的中，回到家中，或鍋煮，或釜烹，既寫出了蘋、藻采集之多，又寫出用具之考究，更寫出烹調之精，由此不難想象場面之大，操辦祭祀之誠。

第三章敘述祭品放置的地方(即祭地)和主祭之人。這位少女將祭品精心制好后，放在祭祀的特定的地點天窗下面。一切準備停當，誠心祇敬的“季女”便來到神圣的祭壇前，一場虔誠的祭禮就要隆重開始了。詩末點出“季女”，是特意寫她年青，說出未出嫁的身分，是有寓意的，這正如朱熹所說的“少而能敬，尤見其質之美。”此語道出詩人的匠心。有人根據《左傳·襄公二十八年》：“濟澤之阿，行潦之絩藻，寘諸宗室，季蘭尸之，敬也。”這段話。斷定詩中之季女就是季蘭，并斷定“此季蘭必是當時實有其人”(翁方綱《詩附記》。而馬瑞辰則認為“季蘭蓋當時女子之美稱，猶云季姜、季姬，并非有實指”(《毛詩傳箋通釋》)。馬說是對的，因為詩歌創作不必過于拘泥于真人真事，閱讀欣賞時也應該如此。如此看來，詩中的“季女”是詩人全力歌唱的對象。詩人通過她的采蘋采藻，烹煮祭品，設壇祭祖的行動描寫，不僅僅表現了她對祖先的虔誠，更表現出她對誠摯愛情的追求和對婚后幸福生活的祈禱，這是本詩的玄外之音。

從藝術上看，這首詩有這么幾個特點：

首先，這首詩采用鋪敘手法來敘述這個婚俗內容，也就是采用通篇運用“賦”的手法。全詩沒有比興，亦無夸飾，只是如實寫來，“敷陳其事而直言之”，層次井然地敘寫了“采”、“盛”、“湘”、“奠”等祭祀前的一系列準備活動，寫得極為簡括、扼要。

其次，成功地運用民歌中經常使用的對話形式。全詩每章四句，以兩問兩答句式構成。詩中一問一答的形式，實際上是民歌中的對唱，季女邊勞動邊對唱，在六組對唱中推進敘事，不僅有著濃郁的生活氣息，也給人以娛樂，顯得生動活潑。

最后，本詩在結構上采用了“倒卷簾”的格式。這首詩的前兩章采用結構相同的句子，不厭其煩地層層渲染采蘋煮藻的過程。似乎與“季女”無關，直到末章才點明主辦人是即將出嫁的“季女”，她是一位虔誠而美麗的姑娘。看來前兩章敘寫置辦祭品的經過，是為末句贊美季女的虔誠做準備，這就叫“卒章見其志。”清人高朝瓔認為“誰其尸之?有齊季女”兩句倒貫全詩。他說：“總以‘有’一句倒攝。”(《詩經體注》)清人毛先舒在評此詩時引戴君恩語云：“前連用五‘于以’，奔放迅快莫可遏，末忽接‘誰其尸之，有齊季女’，萬壑飛流，突然一注。”又云：“詩本美季女，俗筆定從季女賦起，且敘事絮絮詳悉，至點季女，只二語便了，尤奇。”這些精到的見解，不僅概括了這首詩的藝術特點，而且能夠引導人們正確體味此詩豐富的意蘊。