麟之趾

作者： 李青山 【本書體例】

【原文】：

麟之趾⁽¹⁾，振振公子⁽²⁾，于嗟麟兮⁽³⁾。

麟之定⁽⁴⁾，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

【鑒賞】：

對這首詩的解釋，歷來眾說紛紜。《詩序》和朱熹《詩集傳》都認為是對文王后妃及其宗族子孫秉性仁厚的贊嘆。韓詩和清方玉潤《詩經原始》則說“《麟之趾》美公族之盛也”，或曰“《麟之趾》美公族龍種盡非常人也。”清姚際恒《詩經通論》也說：“蓋麟為神獸，而不常出，王之子孫亦各非常人，所以興比而嘆美之耳。”上述種種，雖不盡相同，卻都認為是贊頌貴族德行和高貴之作。今人高亨《詩經今注》認為這是孔子所撰的《獲麟歌》，其奈證據不足。聞一多又翻新意，以為此詩與婚禮納徵有關。聯系到我國舊時婚禮常以“螽斯衍慶”、“麟趾呈祥”為喜慶對聯，并繪制“麒麟送子圖”為吉祥物，似覺聞說較為可信。就是說，這是一首婚禮用歌，不過不同于《桃夭》，它不是用于一般平民，而是用于大貴族的，即詩中所說的“公”。

詩中的麟，是我國古代傳說中的一種神獸。據說它“音中鐘呂，行中規矩，游必擇地，祥而后處，不履生蟲，不踐生草，不群居，不侶行，不入陷阱，不罹羅網，王者至仁則出。”以此，麟被看作是吉祥、仁厚的代表。又這種神獸，傳說與鹿同類，《說文》就解釋曰：“麟，大牝鹿也。”據此，詩中所詠的麟，視作溫順的大鹿也可以。

之所以以詠麟來祝賀婚禮，既是取意于麟之吉祥、仁厚、溫順，也恐怕和那時的習俗有關。上古時代，男子向女子求婚，往往要獻上自己獵獲的獸物。因鹿是獸中之大者，所以更能表示自己的情意。此風沿習變化，后改用鹿皮代替，故《說文》說：“吉禮以鹿皮為贄”。聞一多所謂和婚禮納徵有關，意即對方只要接受了贄禮，即表示接受了愛情，進而得以成就婚禮。

全詩三章，章三句。由“麟之趾”，而“麟之定”、“麟之角”；由“公子”，而“公姓”、“公族”。誠如范王孫《詩志》引《論詩》所說的那樣：“趾、定、角，總是一個麟；子、姓、族，總是一個公。”在婚禮歡樂的氣氛中，通過反復的詠歌，把子孫繁衍、族姓昌盛的良好祝愿，一層重于一層地表現出來，最后推向贊頌的頂峰，顯示了喜慶的熱烈和感情的濃重。三章結末一句“于嗟麟兮”，歷來受到詩家的好評，或曰“三‘麟兮’詠嘆有神”(方玉潤)；或曰“……‘于嗟’二字，多少回翔”(梁中字《詩經精義集抄》)從其藝術效應看，通過一而再、再而三的重復贊嘆，使得贊禮情韻悠長，感情的抒發格外充分，用最古樸的形式寫出了最真摯動人的喜慶場面。