古詩《劉光第·大小云壑》原文賞析

絕壑驕陽亦凍姿，云如潮白漲無時。倒噓人影龍初過，半沒松身鶴不知。涌地佛光喧震旦，浮天海色照西夷。入山漸覺衣裳薄，擘絮兜綿轉粟饑。

這是作者峨眉紀游詩之一。詩以清健的筆調描繪了峨眉云海和“佛光”的奇特景觀。在峨眉山息心所西石碑崗下，有一道天然石梁，當地人稱之為觀音橋。橋下云煙靄然，幽深莫測，是謂云壑。然游覽峨眉而欲觀“云海”、“佛光”諸景，當至其金頂之舍身崖。其處風起云涌，景致極為壯觀，不負“浮天海色”之美譽。由是推之，則觀音橋下為小云壑，而金頂之舍身崖當為大云壑。

此詩之首聯奇險，且別具手眼： “絕壑驕陽亦凍姿，云如潮白漲無時。”絕壑，謂溝谷極深;此詞給人以從上向下望的視覺官感。常人游山，所得之總體印象是“高峻雄偉”一類由下向上看的視覺官感。作者于此用此詞，將絕高的山變為極深的谷，不啻奇兵突出，以奇制勝也。“驕陽亦凍”，顯其高寒;云如潮漲，見其勢大。若非站立于高之處，斷難得此觀感。

首聯之對句寫云海，作者意猶未盡，緊接著頷聯又落墨于云海：“倒噓人影龍初過，半沒松身鶴不知。”出句由韓愈《雜說一》之首句“龍噓氣成云”意化出，但較原句更為形象。梁啟超說：劉光第“詩在韓、杜之間”(《劉光第傳》)，此即一例。“人影”，謂投映在云層之上的人像。對句言云氣升騰的情形;鶴不知，狀其輕盈。《周易》曰：“云從龍。”(《上經·乾》)，故作者有“龍初過”之說。不惟如此，在作者筆下，人影、松鶴皆可用以形容云海，給人以強烈的實感，如覺身臨其境。

峨眉山的佛光，是一種少見而奇特的自然光學現象。佛光的出現，首先要有大量的云層和較強的陽光。當陽光從云層相對的方向照射云層，人背太陽而立，光線經過空氣中霧狀水滴衍射，人就會在云層上看見一個七彩光環，環內顯現出活動的人影。前人不了解這一自然現象產生的科學原理，認為是神佛在顯示著法力，因而稱之為佛光。正是因為佛光奇特而不多見，所以作者要書上一筆：“涌地佛光喧震旦，浮天海色照西夷。”此二句言峨眉佛光名揚中華，云海冠照西南。“喧”，通烜，顯赫貌。“震旦”，梵文之音譯，即中國。“西夷”，舊謂我國西南地區為西南夷，這里作者是省稱。

詩的末尾二句抒寫入山感受，構想新奇，獨辟蹊徑。作者飽覽峨眉奇景，精神上得到極大滿足。隨著這種滿足，物質的匱乏突出了。具體地說一是衣裳穿少了，二是沒有帶干糧。面對這種情況，作者的感受是：“入山漸覺衣裳薄，擘絮兜綿轉粟饑。”為何“漸覺衣裳薄”?只因“高處不勝寒”(蘇軾《水調歌頭》)!順手擘來白云披上，隨即又覺冷得起雞皮疙瘩和饑腸轆轆了。“兜綿”，即兜羅綿，佛經中稱草木之花絮，比喻山中白云。“粟”，即小米，此指冷得發抖時皮膚上出現的小米似的疙瘩;取蘇軾《雪后書北臺壁》詩“凍合玉樓寒起粟”句意。

峨眉山向有“秀甲天下”之稱，景色秀美自是不言而喻。不少文人力圖將其美用文字移到紙上，使更多的人來領略它的美。正因為它太美，所以用尋常的模山范水狀之，則難以取勝。作者抓住峨眉奇景，以奇偉之筆掘幽鑿險，開境獨行，遂成此奇佳之作。胡先骕曰：“《介白堂詩》最精之作，為其峨眉紀游詩……古今來作者詠山水之什，殆未有若此者。唯太白興到之作，仿佛似之耳。故即有此一卷峨眉詩，已是藏之名山，傳之無窮。僅就寫景一端而論，《介白堂詩》已不難獨步千古也。”(《評劉裴村〈介白堂詩集〉》)胡氏評語雖有過甚之嫌，卻也道出劉詩特色，不失為一家之言。