古詩《趙熙·大坪》原文賞析

天外一峰開，金銀晃法臺。崖經大斧劈，云涌怒濤來。秋盡花猶發，天青玉作胎。洪荒留海色，左股折蓬萊。

趙熙為晚清蜀中詩壇巨擘，其生平行跡半天下，七出巫峽，五游峨眉，模山范水，造語多奇。此詩為峨眉紀游之作，詩人嫻熟地運用神話傳說，描繪出了大坪雄奇的景色。

大坪是峨眉山峰之一，在天池峰洪椿坪的東面。詩一起手就渲染大坪神奇的來歷：“天外一峰開，金銀晃法臺。”大坪峰自天外飛來，峰頂是供佛祖演講的法臺，金碧輝煌，極其絢麗壯觀。“法臺”本是佛家語，謂佛說法之處;此用之，正符合佛教名山的身份。據《列子·湯問》篇說，渤海之東有五神山，第五座叫蓬萊，“其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里”，“其上臺觀皆金玉”。聯系本詩末句來看，詩人正是把這一神話傳說作為大坪的來歷。之所以不用“金玉”而用“金銀”字樣，一則照顧到格律，二則與下文將出現的“玉”字避復。“金銀臺”也有來歷，郭璞《游仙》詩“神仙排云出，但見金銀臺”，李白《夢游天姥吟留別》“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”，是其用字所本。如此等等，可見詩人精心錘煉字句的獨運匠心。

頷聯描寫山勢景色：“崖經大斧劈，云涌怒濤來。”山勢陡峭險峻，懸崖壁立萬仞，似刀劈斧鑿，見鬼斧神工，山間云霧彌漫，風起云涌，似渤海浪潮，鋪天蓋地，滾滾而來。此聯寫景，境界宏闊，氣勢壯大。“大斧劈”讓人們聯想起“五丁看山”、“玉斧修月”的神話傳說，它又是一種國畫技法(見《珊瑚網·畫法·破石法》)，用來形容山勢，既顯其雄奇，又不失秀麗，十分貼切。“怒濤來”既使人感受到云勢之洶涌澎湃，又與此山的來歷相關。《列子·湯問》說：“五山之根，無所連著，常隨波上下往還。”既然大坪系蓬萊遷來，當然伴隨著渤海洶涌的浪濤。詩人用用典而令人不覺，堪稱自然高妙。凡是游過峨眉的人，無不慨嘆“舍身崖”之險峻、“云海”之壯觀。此聯寫出了人人眼中所有筆下所無的境界，令人嘆為觀止。陳衍稱趙詩“甚肖蜀中山水” ( 《香宋詩集序》)，正可于此等用筆處見之。

頸聯接寫山上的植物和天色： “秋盡花猶發，天青玉作胎。” 山上有著特殊的植被環境，其他地方秋盡花謝，這里卻郁郁蔥蔥，秋盡花發，仿佛永遠是春天; 山上有著特殊的自然氣候，盆地其余地區常年陰霾難散，這里的天空卻格外的清朗，仿佛是玉石作的底子，蔚藍一片。《列子·湯問》說五神山上，“禽獸皆純縞，珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死”。大坪山秋盡花發，天青似玉，大概也沾上了五神山的仙風靈氣吧!

尾聯綰合首聯，點明大坪起源的古老和來歷的不凡： “洪荒留海色，左股折蓬萊。”在傳說中開天辟地的洪荒時代，天帝似乎有意留下了這片海洋般的綠洲，它或許就是蓬萊山那折斷的左腿吧! 蘇軾有《白水山佛跡巖》詩云： “何人守蓬萊?夜半失左股。浮山若鵬蹲，忽展垂天羽。”蘇詩本稱羅浮山是蓬萊左腿移來，趙詩借用此典來渲染大坪神奇的來歷，思路與東坡略同。

王文才先生評趙詩“風骨峻整，氣格頗近岑參。于東坡尤有玄悟” (《近代詩史稿》)。確實，趙詩對峨眉山水奇觀的渲染與岑參對邊塞景物的描寫差可比美; 而指認大坪同羅浮一樣系蓬萊的左股的思路，也深契東坡借赤壁懷古之法。此詩將景物描寫同神話傳說緊密結合起來，既肖貌山水，又浪漫夸張，神奇而不失真實，虛空而不失具體。由此可見其山水詩“曠逸雄沉” (狄平子《平等閣詩話》評趙詩語) 的風格特征之一斑。