古詩《劉基·感興》原文賞析

天弧不解射封狼，戰骨從橫滿路旁。古戍有狐鳴夜月，高岡無鳳集朝陽。雕戈畫戟空文物，廢井頹垣自雪霜。漫說漢廷思李牧，未聞郎署遣馮唐。

劉基在元末的主要政治生活是與鎮壓人民起義緊密相關的。盡管他有卓越的軍事天才，盡管他癡情一片，但腐朽的元統治者卻容不得這位 “補天者”，使他落得個鄉居閑處的罷官結局。不幸的遭遇，使懷抱平治理想的劉基，一面越來越對腐朽的元統治失去信心，一面冷靜地觀察各路反元豪雄，并終于接受了朱元璋的征辟，成為明王朝的開國元勛。

《感興》是組詩，共七首，收于《覆瓿集》，可知系輔佐朱元璋之前所作。與同期及以前作品相比，這一組詩不但已無努力維護元統治的思想，而且就是對當局的牢騷也少得多了，代之而來的是對元統治的失望和對新興明主的企望。這里所選的第六首恰是詩人這一思想表現最明確的詩作。

此詩前三聯描述了一幅戰亂不止、太平無望的肅殺凄慘景象，尾聯則表露了詩人期待明主的愿望。

“封狼”，星名，即天狼星，舊時以之喻指貪殘、侵掠，詩文中常以 “射天狼” 比喻鏟除殘暴、平息戰爭。屈原《九歌·東君》有 “舉長矢兮射天狼”之句，張衡《思玄賦》亦曰“彎威弧之撥刺兮，射蟠冢之封狼”。矢，是箭; 弧，是弓; “天弧”，猶言神弓。“解”，義為能，會。首聯言戰爭不息，到處是戰死的白骨。“從橫”，即縱橫，義為交錯貌，在此以之言尸骨之多。開篇便展示出一幅令人毛骨悚然的恐怖景象，從中透出詩人對世道的憎惡和對天下的憂患。頷聯以兩個典故再寫世事之亂。《史記·陳涉世家》載，陳勝、吳廣策動起義時，曾假借狐鳴，喊出鼓動人心的口號，后因以 “狐鳴”喻指民眾反抗力量的興起。《詩經·大雅·卷阿》“鳳凰鳴矣，于彼高岡; 梧桐生矣，于彼朝陽”，后世常以之喻希世之瑞，劉基反用此典，慨嘆世道混亂不平。這一聯的兩句詩，寫出了元末社會政治的一個重要側面，大處著眼，雖高度概括，但并不抽象，并不空泛。頸聯表現了詩人對依靠元統治者平定天下的失望。出句言元廷的無能、無所作為。雕戈和戟，都是古代兵器，雕戈是刻鏤圖案的戈，畫戟是帶有彩飾的戟。“文物”，在此指美麗之物。這一句詩借慨嘆兵戈的無用，不能發揮平定天下的作用(同組詩之三，有“禮樂百年忘戰久”句，可證)，指斥統治者的無能。對句承此，言天下仍然處于戰爭的破壞之中。

劉基是個正統的封建政治家，他雖反對元的暴政，渴望平定天下，但他不可能把此望寄予廣大人民，而只能依靠圣明君主。既然元廷已令人十分失望，就只有寄希望于新的明君，劉基于天下紛爭的混亂局面中，慧眼選中了朱元璋。史載，朱元璋的勢力發展到處州一帶時，曾先后兩次派人請鄉居的劉基出山相佐，在第二次相請時，劉基欣然從命(見《明史·劉基傳》)。此詩當即作于朱元璋相請之前。組詩明道漢家或用漢代典故有七處之多，故意強調“漢”的概念，與未明言的“元”異族統治相對立，暗寓對漢族明主的期待。《漢書·馮唐傳》載，漢文帝聽郎中署長馮唐說起戰國時趙國良將廉頗、李牧之賢，“乃拊髀曰‘嗟乎!吾獨不得廉頗、李牧為將，豈憂匈奴哉!’”馮唐趁機進言，把被罷官的大將魏尚比做李牧。文帝聞而大喜，派馮唐前往宣詔，恢復了魏尚云中太守的官職。此詩尾聯二句用此典故，以魏尚自況，而以“漢廷”指朱元璋，流露出詩人渴望明主重用的急迫心情。“漫說”與“未聞”二語，透露出詩人雖幽居鄉里，但無時不在關注天下大勢，研究和選擇明主的良苦用心。

此詩以及同組詩的另外六首，對認識劉基的思想之發展，有著重要的意義。同時，藝術上也有其特色。此詩后三聯皆對仗工穩，而且用典與描寫緊密結合，渾然一體，使典故的含義與詩句字面的描寫完全一致。即使不知典故的讀者，也會從描寫中領悟到同樣的詩境。非高手不能臻此化境。