《明代民歌·掛枝兒·分離》原文與賞析

要分離，除非是天做了地!要分離，除非是東做了西! 要分離，除非是官做了吏!你要分時(shí)分不得我，我要離時(shí)離不得你; 就死在黃泉也，也做不得分離鬼。

獲得純真熱烈的愛(ài)情和自由，能同自己最心愛(ài)的人形影不離，白首偕老，是千百年來(lái)人們的美好愿望。在封建社會(huì)里，邪惡勢(shì)力為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治，總是隨時(shí)都在破壞這種美好的愿望，千方百計(jì)地阻撓它，不讓它成為現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，人民是梃身而起，以最大的魄力和勇氣與之抗?fàn)幍摹！斗蛛x》就是這樣的一篇誓言，一曲戰(zhàn)歌。

一起首，這首民歌就以排比句式，連出三個(gè)假設(shè)，三個(gè)比喻勢(shì)不可當(dāng)!天就是天，地就是地，天地不能顛倒;東就是東，西就是西，東西豈能錯(cuò)位?在封建社會(huì)里等級(jí)極為森嚴(yán)，官就是官，吏就是吏，官吏也不容倒置。這三個(gè)假設(shè)性比喻實(shí)際上都不可能成立，因而說(shuō)明他們決無(wú)分離的可能。或者可以這樣說(shuō)，如果社會(huì)硬是要逼著他們分離了，那么社會(huì)就是發(fā)生了像天做了地，東做了西，官做了吏一樣的大錯(cuò)亂!這三句充分表現(xiàn)了少女的剛毅性格、堅(jiān)定意志和不屈精神。

這種絕不可能的分離，并不是一廂情愿的死纏硬磨，而是以相互間深深的傾慕愛(ài)戀為前提的。“你要分時(shí)分不得我，我要離時(shí)離不得你”就是明證。這種你離不得我，我離不得你，是摯情的交融，是熱血的合流，是什么力量也改變不了的。正因?yàn)槿绱耍倥俺隽诵撵`中的最強(qiáng)音：“就死在黃泉也，做不得分離鬼。”活著，沒(méi)有什么能把他們分開(kāi);死了，也沒(méi)有什么能阻擋得了他們同在。權(quán)勢(shì)無(wú)畏，鬼神不懼，充分地表現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志：為了捍衛(wèi)愛(ài)情、自由和幸福，他們不怕任何苦難折磨，不怕任何威壓逼迫，矢志不渝，生死與共。

民歌是繼承的，古今是相通的。讀著這首 《分離》，無(wú)論是它表達(dá)的生死不悔的愛(ài)情、堅(jiān)貞不撓的抗?fàn)幘瘢€是它那大膽豐富的想象和所運(yùn)用的比喻、夸張等表現(xiàn)手法，都使我們自然而然地想起漢代樂(lè)府民歌中的那首著名的 《上邪》： “上邪!我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這首詩(shī)，連舉五件絕無(wú)可能發(fā)生的事，以此說(shuō)明他們愛(ài)情的無(wú)可更改。敦煌曲子詞中有一首 《菩薩蠻》，同它也極為相似： “枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見(jiàn)日頭。”這首詞竟連用了六個(gè)大膽的假設(shè)，六個(gè)奇妙的比喻。比較一下，這三首詩(shī)歌都來(lái)自民間，前后相距千余年，竟有如此驚人的相似，實(shí)在不能不令我們驚嘆!我們的先民們?cè)谕笞匀蛔鞫窢?zhēng)的過(guò)程，在社會(huì)實(shí)踐生活中，發(fā)現(xiàn)了許多自然、社會(huì)規(guī)律和許多不可更改的自然、社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)他們以歌言志時(shí)，便不約而同地用永恒的自然或社會(huì)現(xiàn)象來(lái)表達(dá)他們永恒的情感、不渝的追求。這種現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的巧妙結(jié)合，充分顯示了人民的偉大而獨(dú)特的創(chuàng)造力。

同漢代的《上邪》和敦煌曲子詞《菩薩蠻》一樣，《分離》不僅突出地表現(xiàn)了勞動(dòng)人民掙脫封建禮教束縛，要求婚姻自主，企盼自由結(jié)合的強(qiáng)烈愿望，而且也表現(xiàn)了新興市民階層的思想感情，具有鮮明的時(shí)代特色。也同《上邪》成為漢代的名篇，《菩薩蠻》(“枕前發(fā)盡千般愿”)成為唐代詩(shī)壇瑰寶一樣，《分離》以它高度的思想性和藝術(shù)性，無(wú)可爭(zhēng)議地成為明代民歌的代表作，民間文學(xué)百花園中的一枝奇葩。